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Summa theologiae

Articulus 4

IIª-IIae q. 73 a. 4 arg. 1

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod audiens qui tolerat detrahentem non graviter peccet. Non enim aliquis magis tenetur alteri quam sibi ipsi. Sed laudabile est si patienter homo suos detractores toleret, dicit enim Gregorius, super Ezech. Homil. IX, linguas detrahentium, sicut nostro studio non debemus excitare, ne ipsi pereant; ita per suam malitiam excitatas debemus aequanimiter tolerare, ut nobis meritum crescat. Ergo non peccat aliquis si detractionibus aliorum non resistat.

IIª-IIae q. 73 a. 4 arg. 2

Praeterea, Eccli. IV dicitur, non contradicas verbo veritatis ullo modo. Sed quandoque aliquis detrahit verba veritatis dicendo, ut supra dictum est. Ergo videtur quod non semper teneatur homo detractionibus resistere.

IIª-IIae q. 73 a. 4 arg. 3

Praeterea, nullus debet impedire id quod est in utilitatem aliorum. Sed detractio frequenter est in utilitatem eorum contra quos detrahitur, dicit enim pius Papa, nonnunquam detractio adversus bonos excitatur, ut quos vel domestica adulatio vel aliorum favor in altum extulerat, detractio humiliet. Ergo aliquis non debet detractiones impedire.

IIª-IIae q. 73 a. 4 s. c.

Sed contra est quod Hieronymus dicit, cave ne linguam aut aures habeas prurientes, aut aliis detrahas, aut alios audias detrahentes.

IIª-IIae q. 73 a. 4 co.

Respondeo dicendum quod, secundum apostolum, ad Rom. I, digni sunt morte non solum qui peccata faciunt, sed etiam qui facientibus peccata consentiunt. Quod quidem contingit dupliciter. Uno modo, directe, quando scilicet quis inducit alium ad peccatum, vel ei placet peccatum. Alio modo, indirecte, quando scilicet non resistit, cum resistere possit, et hoc contingit quandoque non quia peccatum placeat, sed propter aliquem humanum timorem. Dicendum est ergo quod si aliquis detractiones audiat absque resistentia, videtur detractori consentire, unde fit particeps peccati eius. Et si quidem inducat eum ad detrahendum, vel saltem placeat ei detractio, propter odium eius cui detrahitur, non minus peccat quam detrahens, et quandoque magis. Unde Bernardus dicit, detrahere, aut detrahentem audire, quid horum damnabilius sit, non facile dixerim. Si vero non placeat ei peccatum, sed ex timore vel negligentia vel etiam verecundia quadam omittat repellere detrahentem, peccat quidem, sed multo minus quam detrahens, et plerumque venialiter. Quandoque etiam hoc potest esse peccatum mortale, vel propter hoc quod alicui ex officio incumbit detrahentem corrigere; vel propter aliquod periculum consequens; vel propter radicem, qua timor humanus quandoque potest esse peccatum mortale, ut supra habitum est.

IIª-IIae q. 73 a. 4 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod detractiones suas nullus audit, quia scilicet mala quae dicuntur de aliquo eo audiente, non sunt detractiones, proprie loquendo, sed contumeliae, ut dictum est. Possunt tamen ad notitiam alicuius detractiones contra ipsum factae aliorum relationibus pervenire. Et tunc sui arbitrii est detrimentum suae famae pati, nisi hoc vergat in periculum aliorum, ut supra dictum est. Et ideo in hoc potest commendari eius patientia quod patienter proprias detractiones sustinet. Non autem est sui arbitrii quod patiatur detrimentum famae alterius. Et ideo in culpam ei vertitur si non resistit, cum possit resistere, eadem ratione qua tenetur aliquis sublevare asinum alterius iacentem sub onere, ut praecipitur Deut. XXII.

IIª-IIae q. 73 a. 4 ad 2

Ad secundum dicendum quod non semper debet aliquis resistere detractori arguendo eum de falsitate, maxime si quis sciat verum esse quod dicitur. Sed debet eum verbis redarguere de hoc quod peccat fratri detrahendo, vel saltem ostendere quod ei detractio displiceat per tristitiam faciei; quia, ut dicitur Prov. XXV, ventus Aquilo dissipat pluvias, et facies tristis linguam detrahentem.

IIª-IIae q. 73 a. 4 ad 3

Ad tertium dicendum quod utilitas quae ex detractione provenit non est ex intentione detrahentis, sed ex Dei ordinatione, qui ex quolibet malo elicit bonum. Et ideo nihilo minus est detractoribus resistendum, sicut et raptoribus vel oppressoribus aliorum, quamvis ex hoc oppressis vel spoliatis per patientiam meritum crescat.

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Summe der Theologie

Vierter Artikel. Der da ruhig und geduldig zuhört, wie ein anderer verkleinert, sündigt bisweilen schwer.

a) Da besteht keinerlei schwere Sünde. Denn: I. Der Mensch kann lobenswerterweise anhören jene, die ihn selber verkleinern; wie Gregor (hom. 9. sup. Ezech.) sagt: „Wie wir durch unsere Bemühungen die Zungen der verkleinernden nicht aufregen müssen, damit diese nicht verloren gehen; so müssen wir diese Zungen, sind sie einmal in Bewegung, mit Gleichmut tragen, damit unser Verdienst wachse.“ Also können wir auch die Verkleinerer der anderen mit Gleichmut hören; denn die Pflicht gegen die anderen ist nicht größer wie die gegen uns. II. Ekkli. 4. heißt es: „Widerspreche nicht dem Worte der Wahrheit.“ Manchmal aber sagt der verkleinernde die Wahrheit. III. Die Verkleinerung dient oft dem anderen zum Nutzen; also muß man sie nicht hindern. Denn so sagt Pius papa (append. ad cap. Oves. 6 Qq. 1.): „Bisweilen richtet sich die Verkleinerung gegen die Guten, damit jene, welche das Lob zu Hause oder die Schmeichelei der außenstehenden verwöhnt hat, die Verkleinerung verdemütige.“ Auf der anderen Seite sagt Hieronymus (ep. 2. ad Neopotian.) „Hüte dich, daß du nicht eine Zunge oder Ohren hast, die zu eifrig sint d. h. du sollst nicht selber verkleinern und nicht auf die verkleinernden hören.

b) Ich antworte, nach Röm. 1, 32. sind auch die zur Sünde Zustimmenden verdammenswert. Zustimmen zur Sünde aber kann man positiv und direkt, wenn man andere dazu verleitet oder ihnen hilft; indirekt wenn man sie in keiner Weise zurückhält, da man dies doch kann, und geschieht dies meist aus Menschenfurcht. Führt also jemand zum Verkleinern an oder reizt er den andere dazu, so sündigt er so, wie dieser und manchmal mehr; so daß Bernardus sagt: „Verkleinern oder einen verkleinernden hören; was da verdammen werter sei, weiß ich nicht!“ (2. de consid. 13.) Gefällt jemandem al die Verkleinerung nicht, sondern hört er zu aus einer gewissen Menschenfurcht oder aus Nachlässigkeit oder aus Achtung, so sündigt er zwar, aber minder wie der verkleinernde und zumeist läßlich. Nur wenn es seine Pflicht ist, den verkleinernden zurückzuweisen oder ihn zu strafen; oder infolge der Verkleinerung eine Gefahr droht, kann es auch Todsünde sein, den verkleinernden zuzuhören; sowie in allen den Fällen, wo die Wurzel davon, die Menschenfurcht, Sünde ist. (Kap. 19, Art. 3.)

c) I. Die Verkleinerung bedingt wesentlich die Abwesenheit desjenigen, welcher deren Gegenstand ist. Es kann nun jemand nur selber es hören, wenn er geschmäht wird. Er kann jedoch von anderen hören, wie er verkleinert worden ist. Und dann ist es ihm überlassen, Verringerung seines guten Namens ruhig zu tragen; wenn anders diese keine Gefahr für andere in sich birgt. Ruhig aber zu ertragen die Verkleinerungen, deren Gegenstand andere sind, ist nicht seinem Urteile lassen. Und widersteht er da nicht, so sündigt er; ebenso wie jener sündigt, der den Esel eines anderen unter seiner Last liegen sieht, ohne ihn erleichtern.I I. Nicht immer kann man dem Inhalte der Verkleinerungen wider sprechen. Man kann aber immer den verkleinernden tadeln, weil er dem Mufe eines anderen schadet; oder man kann durch seine äußere Haltung zeigen, daß man an den Worten kein Gefallen finde, nach krov. 23.: „Der Nordwind zerstreut die Regenwolken; das traurige Antlitz die Zunge, welche verkleinert.“ III. Der mit der Verkleinerung verbundene Nutzen entspricht nicht der Absicht des verkleinernden; sondern kommt von der Güte Gottes, der aus jedem Übel etwas Gutes herzuleiten versteht.