Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 7

IIª-IIae q. 83 a. 7 arg. 1

Ad septimum sic proceditur. Videtur quod non debeamus pro aliis orare. In orando enim sequi debemus formam quam dominus tradidit. Sed in oratione dominica petitiones pro nobis facimus, non pro aliis, dicentes, panem nostrum quotidianum da nobis hodie, et cetera huiusmodi. Ergo non debemus pro aliis orare.

IIª-IIae q. 83 a. 7 arg. 2

Praeterea, ad hoc oratio fit quod exaudiatur. Sed una de conditionibus quae requiruntur ad hoc quod oratio sit audibilis, est ut aliquis oret pro seipso, unde super illud Ioan. XVI, si quid petieritis patrem in nomine meo, dabit vobis, Augustinus dicit, exaudiuntur omnes pro seipsis, non autem pro omnibus. Unde non utcumque dictum est, dabit, sed, dabit vobis. Ergo videtur quod non debeamus pro aliis orare, sed solum pro nobis.

IIª-IIae q. 83 a. 7 arg. 3

Praeterea, pro aliis, si sunt mali, prohibemur orare, secundum illud Ierem. VII, tu ergo noli orare pro populo hoc, et non obsistas mihi, quia non exaudiam te. Pro bonis autem non oportet orare, quia ipsi pro seipsis orantes exaudiuntur. Ergo videtur quod non debeamus pro aliis orare.

IIª-IIae q. 83 a. 7 s. c.

Sed contra est quod dicitur Iac. V, orate pro invicem, ut salvemini.

IIª-IIae q. 83 a. 7 co.

Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, illud debemus orando petere quod debemus desiderare. Desiderare autem debemus bona non solum nobis, sed etiam aliis, hoc enim pertinet ad rationem dilectionis, quam proximis debemus impendere, ut ex supradictis patet. Et ideo caritas hoc requirit, ut pro aliis oremus. Unde Chrysostomus dicit, super Matth., pro se orare necessitas cogit, pro altero autem, caritas fraternitatis hortatur. Dulcior autem ante Deum est oratio, non quam necessitas transmittit, sed quam caritas fraternitatis commendat.

IIª-IIae q. 83 a. 7 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod, sicut Cyprianus dicit, in libro de Orat. dominica, ideo non dicimus, pater meus, sed noster; nec, da mihi, sed, da nobis, quia unitatis magister noluit privatim precem fieri, ut scilicet quis pro se tantum precetur. Unum enim orare pro omnibus voluit, quo modo in uno omnes ipse portavit.

IIª-IIae q. 83 a. 7 ad 2

Ad secundum dicendum quod pro se orare ponitur conditio orationis, non quidem necessaria ad effectum merendi, sed sicut necessaria ad indeficientiam impetrandi. Contingit enim quandoque quod oratio pro alio facta non impetrat, etiam si fiat pie et perseveranter et de pertinentibus ad salutem, propter impedimentum quod est ex parte eius pro quo oratur, secundum illud Ierem. XV, si steterit Moyses et Samuel coram me, non est anima mea ad populum istum. Nihilominus tamen oratio meritoria erit oranti, qui ex caritate orat, secundum illud Psalm., oratio mea in sinu meo convertetur, Glossa, idest, etsi non eis profuit, ego tamen non sum frustratus mea mercede.

IIª-IIae q. 83 a. 7 ad 3

Ad tertium dicendum quod etiam pro peccatoribus orandum est, ut convertantur, et pro iustis, ut perseverent et proficiant. Orantes tamen non pro omnibus peccatoribus exaudiuntur, sed pro quibusdam, exaudiuntur enim pro praedestinatis, non autem pro praescitis ad mortem. Sicut etiam correctio qua fratres corrigimus, effectum habet in praedestinatis, non in reprobatis, secundum illud Eccle. VII, nemo potest corrigere quem Deus despexerit. Et ideo dicitur I Ioan. V, qui scit fratrem suum peccare peccato non ad mortem, petat, et dabitur ei vita peccanti peccatum non ad mortem. Sed sicut nulli, quandiu hic vivit, subtrahendum est correctionis beneficium, quia non possumus distinguere praedestinatos a reprobatis, ut Augustinus dicit, in libro de Corr. et gratia; ita etiam nulli est denegandum orationis suffragium. Pro iustis etiam est orandum, triplici ratione. Primo quidem, quia multorum preces facilius exaudiuntur. Unde Rom. XV, super illud, adiuvetis me in orationibus vestris, dicit Glossa, bene rogat apostolus minores pro se orare. Multi enim minimi, dum congregantur unanimes, fiunt magni, et multorum preces impossibile est quod non impetrent, illud scilicet quod est impetrabile. Secundo, ut ex multis gratia agatur Deo de beneficiis quae confert iustis, quae etiam in utilitatem multorum vergunt, ut patet per apostolum, II ad Cor. I. Tertio, ut maiores non superbiant, dum considerant se minorum suffragiis indigere.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Siebenter Artikel. Wir müssen für andere beten.

a) Das wird bestritten. Denn: I. Wir müssen dem Beispiele des Herrn folgen, der da betete: „Unser tägliches Brot gieb uns heute;“ also nicht den anderen. II. Man betet, um erhört zu werden. Eine Bedingung dafür ist aber die, daß man für sich selbst bete; weshalb zu Joh. 16. (Si quid petieritis) Augustin (102. in Joan.) bemerkt: „Alle werden erhört für sich selbst, nicbt aber für alle; wonach hier nicht einfach gesagt ist: Er wird geben, sondern: Er wird euch geben.“ III. Sind die anderen böse, so ist es uns verboten für sie zu beten, nach Jerem. 7.: „Du also bete nicht für dieses Volk … und widerstehe mir nicht; denn ich werde dich nicht erhören.“ Für die Guten aber brauchen wir nicht zu beten; denn dieselben beten für sich selber und werden sonach erhört. Also müssen wir nicht für andere beten. Auf der anderen Seite ermahnt Jakobus (5, 16.): „Betet für einander, daß ihr gerettet werdet.

b) Ich antworte, wonach wir verlangen dürfen, darum dürfen wir bitten. Wir sollen aber Gutes nicht für uns allein verlangen, sondern auch für andere; denn dies gehört zur Nächstenliebe. Also erfordert die heilige Liebe, daß wir füreinander beten. Deshalb sagt Chrysostomus (hom. 14. in Matth. op. imp.): „Für sich zu beten, das erfordert die Notwendigkeit; für andere zu beten, das erfordert die Liebe. Süßer vor Gott aber ist das Gebet, welches von der Liebe des Bruders, als jenes, das von der Notwendigkeit eingegeben ist.“

c) I. Chrysostomus erklärt zum Vaterunser: „Deshalb sagen wir nicht: Mein Vater; und nicht: Gieb mir; sondern: Gieb uns, und: Unser Vater, weil der Herr nicht wollte, daß jeder bloß privatim für sich bete; der eine soll für alle beten, wie der Herr in Sich, dem Einen, alle getragen hat.“ II. Daß man für sich bete, wird als Bedingung des Gebetes angesetzt; nicht zwar als eine notwendige für diese Wirkung, daß man damit ein Verdienst erwerbe, sondern wegen der Sicherheit des Erhörtwerdens. Denn bisweilen erlangt man nichts, wenn man für einen anderen betet, mag man auch fromm und beharrlich beten und für das zum Heile Zugehörige, weil von seiten desjenigen, für den gebetet wird, ein Hindernis besteht. Deshalb heißt es Jerem. 15.: „Wenn Moses und Samuel vor mir ständen, meine Seele ist nicht mit diesem Volke.“ Nichtsdestoweniger ist ein solches Gebet verdienstvoll für den betenden, wenn dieser aus Liebe betet, nach Ps. 34.: „Mein Gebet wird in meinen Busen zurückkehren.“ III. Für die Sünder muß man beten, daß sie sich bekehren; für die Guten, daß sie beharrlich seien und geistig fortschreiten. Nicht aber für alle Sünder werden die betenden erhört, sondern nur für einige; für jene nämlich, die vorausbestimmt sind zum ewigen Leben, nicht für jene, die voraus gewußt sind für den ewigen Tod. So auch folgt der Mühe, die wir haben, um unsere Brüder zu bessern, ihre Wirkung nur in den Vorherbestimmten, nach Ekkle. 7.: „Niemand kann bessern, wen Gott zurückgewiesen.“ Und deshalb sagt Johannes (I. 5, 16.): „Wer da weiß, daß sein Bruder sündige in einer Sünde, die nicht zum Tode ist, bete; und das Leben dessen, der nicht gesündigt hat zum'Tode, wird ihm geschenkt werden.“ Weil wir aber (Aug. de corr. et grat. 15.) von niemandem auf Erden wissen, ob er vorherbestimmt ist zum Leben oder vorhergewußt zum Tode, so dürfen wir niemandem die Wohlthat des Gebetes oder der Besserung entziehen. Für die Gerechten müssen wir ebenso beten: 1. weil vieler Gebete leichter erhört werden, so daß zu Röm. 15. (adjuvetis me orationibus vestris) die Glosse sagt: „Der Apostel bittet auch die geringeren, daß sie für ihn beten; viele Geringe, zusammen verbunden, werden etwas Großes und vieler Gebet kann unmöglich unerhört bleiben;“ — 2. damit von vielen Gott für die den Gerechten verliehenen Gnaden gedankt werde, was vielen nützlich ist, nach 2. Kor. 1.; — 3. damit die Größeren nicht stolz werden, wenn sie bedenken, sie haben die Fürbitte der Kleinen notwendig.