Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 11

IIª-IIae q. 83 a. 11 arg. 1

Ad undecimum sic proceditur. Videtur quod sancti qui sunt in patria non orent pro nobis. Actus enim alicuius magis est meritorius sibi quam aliis. Sed sancti qui sunt in patria non merentur sibi, nec pro se orant, quia iam sunt in termino constituti. Ergo etiam neque pro nobis orant.

IIª-IIae q. 83 a. 11 arg. 2

Praeterea, sancti perfecte suam voluntatem Deo conformant, ut non velint nisi quod Deus vult. Sed illud quod Deus vult semper impletur. Ergo frustra sancti pro nobis orarent.

IIª-IIae q. 83 a. 11 arg. 3

Praeterea, sicut sancti qui sunt in patria sunt superiores nobis, ita et illi qui sunt in Purgatorio, quia iam peccare non possunt. Sed illi qui sunt in Purgatorio non orant pro nobis, sed magis nos pro eis. Ergo nec sancti qui sunt in patria pro nobis orant.

IIª-IIae q. 83 a. 11 arg. 4

Praeterea, si sancti qui sunt in patria pro nobis orarent, superiorum sanctorum esset efficacior oratio. Non ergo deberet implorari suffragium orationum sanctorum inferiorum, sed solum superiorum.

IIª-IIae q. 83 a. 11 arg. 5

Praeterea, anima Petri non est Petrus. Si ergo animae sanctorum pro nobis orarent quandiu sunt a corpore separatae, non deberemus interpellare sanctum Petrum ad orandum pro nobis, sed animam eius. Cuius contrarium Ecclesia facit. Non ergo sancti, ad minus ante resurrectionem, pro nobis orant.

IIª-IIae q. 83 a. 11 s. c.

Sed contra est quod dicitur II Mach. ult., hic est qui multum orat pro populo et universa sancta civitate, Ieremias, propheta Dei.

IIª-IIae q. 83 a. 11 co.

Respondeo dicendum quod, sicut Hieronymus dicit, Vigilantii error fuit quod, dum vivimus, mutuo pro nobis orare possumus; postquam autem mortui fuerimus, nullius sit pro alio exaudienda oratio, praesertim cum martyres, ultionem sui sanguinis obsecrantes, impetrare nequiverint. Sed hoc est omnino falsum. Quia cum oratio pro aliis facta ex caritate proveniat, ut dictum est, quanto sancti qui sunt in patria sunt perfectioris caritatis, tanto magis orant pro viatoribus, qui orationibus iuvari possunt, et quanto sunt Deo coniunctiores, tanto eorum orationes sunt magis efficaces. Habet enim hoc divinus ordo, ut ex superiorum excellentia in inferiora refundatur, sicut ex claritate solis in aerem. Unde et de Christo dicitur, Heb. VII, accedens per semetipsum ad Deum ad interpellandum pro nobis. Et propter hoc Hieronymus, contra Vigilantium, dicit, si apostoli et martyres adhuc in corpore constituti possunt orare pro ceteris, quando pro se adhuc debent esse solliciti; quanto magis post coronas, victorias et triumphos.

IIª-IIae q. 83 a. 11 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod sanctis qui sunt in patria, cum sint beati, nihil deest nisi gloria corporis, pro qua orant. Orant autem pro nobis, quibus deest beatitudinis ultima perfectio. Et eorum orationes habent efficaciam impetrandi ex praecedentibus eorum meritis, et ex divina acceptatione.

IIª-IIae q. 83 a. 11 ad 2

Ad secundum dicendum quod sancti impetrant illud quod Deus vult fieri per orationes eorum. Et hoc petunt quod aestimant eorum orationibus implendum secundum Dei voluntatem.

IIª-IIae q. 83 a. 11 ad 3

Ad tertium dicendum quod illi qui sunt in Purgatorio, etsi sint superiores nobis propter impeccabilitatem, sunt tamen inferiores quantum ad poenas quas patiuntur. Et secundum hoc non sunt in statu orandi, sed magis ut oretur pro eis.

IIª-IIae q. 83 a. 11 ad 4

Ad quartum dicendum quod Deus vult inferiora per omnia superiora iuvari. Et ideo oportet non solum superiores, sed etiam inferiores sanctos implorare. Alioquin esset solius Dei misericordia imploranda. Contingit tamen quandoque quod imploratio inferioris sancti efficacior est, vel quia devotius implorantur; vel quia Deus vult eorum sanctitatem declarare.

IIª-IIae q. 83 a. 11 ad 5

Ad quintum dicendum quod quia sancti viventes meruerunt ut pro nobis orarent, ideo eos invocamus nominibus quibus hic vocabantur, quibus etiam nobis magis innotescunt. Et iterum propter fidem resurrectionis insinuandam, sicut legitur Exod. III, ego sum Deus Abraham, et cetera.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Elfter Artikel. Die Heiligen im Himmel beten für uns.

a) Dagegen spricht: I. Die Thätigkeit jemandes ist in höherem Grade für diesen selbst verdienstvoll wie für andere. Die Heiligen aber beten nicht und verdienen nicht für sich; also auch nicht für andere. II. Die Heiligen sind Gott durchaus gleichförmig; denn sie wollen nichts außer was Gott will. Was Gott aber will, erfüllt sich immer. III. Wie die Heiligen höher stehen als wir, so auch die Seelen im Fegfeuer; denn sie können nicht mehr sündigen. Diese letzteren aber beten nicht für uns; also auch nicht die Heiligen. IV. Im vorausgesetzten Falle müßte die Fürbitte der höheren Heiligen wirksamer sein. Also wäre es überflüssig, die niedrigeren anzurufen. V. Die Seele des Petrus ist nicht Petrus. Also müßten wir im jetzigen Zustande der vom Leibe getrennten Seelen nicht den heiligen Petrus anrufen, sondern die Seele des heiligen Petrus; was die Kirche nicht thut. Also beten, zumal vor der Auferstehung, die Heiligen nicht für uns. Auf der anderen Seite heißt es 2. Makk. ult. 4.: „Dieser ist es, der viel betet für das Volk und für die ganze heilige Stadt, Jeremias, der Prophet Gottes.“

b) Ich antworte, nach Hieronymus sei es der Irrtum des Vigilantius gewesen, daß „während wir leben, wir wechselseitig füreinander beten können; sind wir aber gestorben, so kann kein Gebet mehr für einen anderen erhört werden, zumal ja die Märtyrer die Rache an ihrem Blute trotz ihres Beschwörens nicht erlangen können.“ Das ist jedoch durchaus falsch. Denn da das Gebet für einen anderen von der Liebe ausgeht, so können die Heiligen um so mehr den Erdenpilgern helfen, je größer ihre Liebe ist; und ihre Gebete sind um so wirksamer, je näher sie Gott stehen. Dies nämlich ist in der göttlichen Ordnung begründet, daß die Vorzüge der höherstehenden Wesen in die niedriger stehenden sich ergießen; wie das Licht der Sonne durch die Luft hin sich ergießt. Deshalb heißt es von Christus (Hebr. 7.): „Er trat kraft seiner selbst zu Gott heran, um für uns zu flehen;“ und sagt Hieronymus (contra Vigilantium): „Wenn die Apostel und Märtyrer, noch im Körper befindlich, als sie also für sich noch besorgt sein mußten, für andere beten; um wie viel mehr, nachdem sie Kronen, Siege, Triumphe erlangt haben!“

c) I. Den Heiligen im Himmel fehlt nichts, wie die Herrlichkeit des Körpers; und um diese beten sie. Für uns aber beten sie, infofern uns noch die letzte Vollendung der Seligkeit abgeht; und ihre Gebete haben wirksame Kraft auf Grund der vorhergehenden Verdienste und auf Grund, des göttlichen Wohlgefallens. II. Die Heiligen erlangen das, was Gott beschlossen hat, auf Grund ihrer Gebete zu geben; und sie flehen um das, wovon sie meinen, es sei nach göttlichem Willen durch ihre Gebete zu erlangen. III. Wegen der Strafen, die sie leiden, sind die Seelen im Fegfeuer tiefer wie wir; und danach sind sie nicht im Zustande, daß sie für andere beten, sondern vielmehr daß man für sie bete. IV. Gott will, daß alle höher Stehenden den tiefer Stehenden helfen; und deshalb muß man nicht allein die größeren Heiligen anrufen, sondern auch die kleineren; sonst bliebe nur die göttliche Barmherzigkeit anzurufen übrig. Bisweilen jedoch ist die Anrufung eines geringeren Heiligen wirksamer, weil derselbe entweder mit mehr Andacht angerufen wird oder weil Gott dessen Heiligkeit darthun will. V. Weil die Heiligen es hier auf Erden verdienten, daß sie für uns bitten, deshalb nennen wir sie mit jenen Namen, mit denen man sie hier nannte; so sind sie uns vertrauter und bekannter; und ebenso auf Grund Glaubens an die Auferstehung, nach Exod. 3.: „Ich bin der Gott Abrahams etc.“