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Summa theologiae

Articulus 1

IIª-IIae q. 86 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod homines non teneantur ad oblationes ex necessitate praecepti. Non enim homines tempore Evangelii tenentur ad observanda caeremonialia praecepta veteris legis, ut supra habitum est. Sed oblationes offerre ponitur inter caeremonialia praecepta veteris legis, dicitur enim Exod. XXIII, tribus vicibus per singulos annos mihi festa celebrabitis, et postea subditur, non apparebis in conspectu meo vacuus. Ergo ad oblationes non tenentur nunc homines ex necessitate praecepti.

IIª-IIae q. 86 a. 1 arg. 2

Praeterea, oblationes, antequam fiant, in voluntate hominis consistunt, ut videtur per hoc quod dominus dicit, Matth. V, si offers munus tuum ad altare, quasi hoc arbitrio offerentium relinquatur. Postquam autem oblationes sunt factae, non restat locus iterato eas offerendi. Ergo nullo modo aliquis ex necessitate praecepti ad oblationes tenetur.

IIª-IIae q. 86 a. 1 arg. 3

Praeterea, quicumque aliquid tenetur reddere Ecclesiae, si non reddat, potest ad id compelli per subtractionem ecclesiasticorum sacramentorum. Sed illicitum videtur his qui offerre noluerint ecclesiastica sacramenta denegare, secundum illud decretum sextae synodi quod habetur I, qu. I, nullus qui sacram communionem dispensat, a percipiente gratiam aliquid exigat, si vero exegerit, deponatur. Ergo non tenentur homines ex necessitate ad oblationes.

IIª-IIae q. 86 a. 1 s. c.

Sed contra est quod Gregorius dicit, omnis Christianus procuret ad Missarum solemnia aliquid Deo offerre.

IIª-IIae q. 86 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, nomen oblationis commune est ad omnes res quae in cultum Dei exhibentur. Ita quod si aliquid exhibeatur in cultum divinum quasi in aliquod sacrum quod inde fieri debeat consumendum, et oblatio est et sacrificium, unde dicitur Exod. XXIX, offeres totum arietem in incensum super altare, oblatio est domino, odor suavissimus victimae Dei; et Levit. II dicitur, anima cum obtulerit oblationem sacrificii domino, simila erit eius oblatio. Si vero sic exhibeatur ut integrum maneat, divino cultui deputandum vel in usus ministrorum expendendum, erit oblatio et non sacrificium. Huiusmodi ergo oblationes de sui ratione habent quod voluntarie offerantur, secundum illud Exod. XXV, ab homine qui offert ultroneus, accipietis eas. Potest tamen contingere quod aliquis ad oblationes teneatur quadruplici ratione. Primo quidem, ex praecedenti conventione, sicut cum alicui conceditur aliquis fundus Ecclesiae, ut certis temporibus certas oblationes faciat. Quod tamen habet rationem census. Secundo, propter praecedentem deputationem sive promissionem, sicut cum aliquis offert donationem inter vivos vel cum relinquit in testamento Ecclesiae aliquam rem, mobilem vel immobilem, in posterum solvendam. Tertio modo, propter Ecclesiae necessitatem, puta si ministri Ecclesiae non haberent unde sustentarentur. Quarto modo, propter consuetudinem, tenentur enim fideles in aliquibus solemnitatibus ad aliquas oblationes consuetas. Tamen in his duobus ultimis casibus remanet oblatio quodammodo voluntaria, scilicet quantum ad quantitatem vel speciem rei oblatae.

IIª-IIae q. 86 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod in nova lege homines non tenentur ad oblationem causa solemnitatum legalium, ut in Exodo dicitur, sed ex quibusdam aliis causis, ut dictum est.

IIª-IIae q. 86 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod ad oblationes faciendas tenentur aliqui et antequam fiant, sicut in primo et tertio et quarto modo, et etiam postquam eas fecerint per deputationem sive promissionem; tenentur enim realiter exhibere quod est Ecclesiae per modum deputationis oblatum.

IIª-IIae q. 86 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod illi qui debitas oblationes non reddunt possunt puniri per subtractionem sacramentorum, non per ipsum sacerdotem cui sunt oblationes faciendae, ne videatur pro sacramentorum exhibitione aliquid exigere, sed per superiorem aliquem.

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Summe der Theologie

Erster Artikel. Die Menschen sind manchmal verpflichtet. Gaben Gott darzubringen.

a) Dies wird bestritten. Denn: I. Die Menschen sind nicht mehr zu den Ceremonialvorschriften des Alten Bundes verpflichtet. Hier aber handelt es sich um eine solche, Exod. 23.: „Dreimal im Jahre sollt ihr mir Feste feiern“… „und ihr sollt nicht leer erscheinen.“ II. Bevor diese Gaben dargestellt werden, sind sie dem freien Willen überlassen, wie aus Matth. 5. hervorgeht: „Wenn du deine Gabe auf de Altar legst“ … Nachdem sie dargebracht sind, ist von Notwendigkeit ode freiem Willen nicht mehr die Rede. Also besteht dafür keine verpflichtende Notwendigkeit. III. Das, wozu jemand verpflichtet ist, kann die Kirche durch Strafen erzwingen. Dies scheint aber mit Bezug auf unseren Punkt unerlaubt, nach 1 Qq. 1. cap. Nullus (3. Const. c. 23.): „Keiner, der die heilige Kommunion giebt, soll von dem, der die Gnade empfängt, etwas fordern. Fordert er etwas, so soll er abgesetzt werden.“ Auf der anderen Seite schreibt Gregor VII. auf dem fünften Römischen Konzil vor: „Jeder Christ sorge dafür, bei der Feier der heilige Messe etwas Gott aufzuopfern.“

b) Ich antworte, dieses Wort „Darstellen“ oder „Darbringen“ oder „Gabe“ sei gemeinsam für alle Dinge, welche dem Dienste Gottes gewidmet werden; werden also auch für das eigentliche Opfern gebraucht. So heiß es Exod. 29.: „Den ganzen Widder sollst du darbringen, daß er verbrannt werde auf dem Altare; diese Darstellung ist dem Herrn ein überaus angenehmer Wohlgeruch des Opfertieres Gottes,“ und Lev. 2.: „Wenn die Seele darstellt ihre Opfergabe dem Herrn; feines Mehl sei ihre Opfergabe.“ Bleibt aber die Gabe vollständig entweder nach der Darbringung für den göttlichen Kult zu verwenden oder für den Gebrauch der Diener am Altare, so ist dies nur eine Opfergabe oder ein Darstellen und nicht ein Opfern.Derartige Gaben nun schließen es in sich ein, daß sie freiwillig dargebracht werden, nach Exod. 25.: „Vom Menschen, der sie aus freien Stücken bringt, werdet ihr sie annehmen.“ Es kann jedoch in vierfacher Weise jemand zu dergleichen Gaben verpflichtet werden: 1. infolge eines vorgängigen Übereinkommens, wie wenn jemandem ein Grundstück der Kirche bewilligt wird, mit der Verpflichtung, zu bestimmter Zeit gewisse Opfergaben zu machen; — 2. infolge vorgängigen Versprechens, wie wenn jemand lebenden Personen Schenkungen macht, oder wenn er im Testamente ein bewegliches oder unbewegliches Gut hinterläßt, das in Zukunft der Kirche gegeben werden soll; — 3. infolge des Bedürfnisses einer Kirche, wenn z. B. ihren Dienern der notwendigste Lebensunterhalt fehlte; — 4. infolge von Gewohnheiten; denn bei gewissen Festlichkeiten sind die Gläubigen auf Grund gewisser Gebräuche zu Opfergaben verpflichtet. In den letzten beiden Fällen bleibt jedoch die Opfergabe gewissermaßen freiwillig mit Rücksicht auf ihren Umfang oder ihre Art.

c) I. Nicht wegen des Alten Bundes sind die Gläubigen jetzt zu Opfergaben verpflichtet, sondern aus den erwähnten Gründen. II. Zu solchen Opfergaben sind einzelne gehalten: vorher, wie im ersten, zweiten und vierten Falle; — und auch im ersten und zweiten Falle nachher, wenn es sich um einen der Kirche zu zahlenden Zins handelt. Denn sie müssen thatsächlich das zahlen, was festgesetzt ist. III. Wer die pflichtmäßige Opfergabe nicht giebt, kann bestraft werden ourch Verweigerung der Sakramente; — nicht freilich von seiten des betreffenden Priesters selber, damit man nicht für den Empfang der Sakramente etwas zu geben scheine; sondern durch den Vorgesetzten.