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Summa theologiae

Articulus 1

IIª-IIae q. 97 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod tentatio Dei non consistat in aliquibus factis in quibus solius divinae potestatis expectatur effectus. Sicut enim tentatur Deus ab homine, ita etiam homo tentatur et a Deo, et ab homine, et a Daemone. Sed non quandocumque homo tentatur, expectatur aliquis effectus potestatis ipsius. Ergo neque etiam per hoc Deus tentatur quod expectatur solus effectus potestatis ipsius.

IIª-IIae q. 97 a. 1 arg. 2

Praeterea, omnes illi qui per invocationem divini nominis miracula operantur, expectant aliquem effectum solius potestatis divinae. Si igitur in factis huiusmodi consisteret divina tentatio quicumque miracula faciunt Deum tentarent.

IIª-IIae q. 97 a. 1 arg. 3

Praeterea, ad perfectionem hominis pertinere videtur ut, praetermissis humanis subsidiis, in solo Deo spem ponat. Unde Ambrosius, super illud Luc. IX, nihil tuleritis in via etc., qualis debeat esse qui evangelizat regnum Dei, praeceptis evangelicis designatur, hoc est, ut subsidii saecularis adminicula non requirat, fideique totus inhaerens putet, quo minus ista requiret, magis posse suppetere. Et beata Agatha dixit, medicinam carnalem corpori meo nunquam exhibui, sed habeo dominum Iesum Christum, qui solo sermone restaurat universa. Sed Dei tentatio non consistit in eo quod ad perfectionem pertinet. Ergo tentatio non consistit in huiusmodi factis in quibus expectatur solum Dei auxilium.

IIª-IIae q. 97 a. 1 s. c.

Sed contra est quod Augustinus dicit, XXII contra Faustum, quod Christus, qui palam docendo et arguendo et tamen inimicorum rabiem valere in se aliquid non sinendo, Dei demonstrabat potestatem; idem tamen, fugiendo et latendo, hominis instruebat infirmitatem, ne Deum tentare audeat quando habet quod faciat ut quod cavere oportet evadat. Ex quo videtur in hoc tentationem Dei consistere, quando praetermittit homo facere quod potest ad pericula evadenda, respiciens solum ad auxilium divinum.

IIª-IIae q. 97 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod tentare proprie est experimentum sumere de eo qui tentatur. Sumimus autem experimentum de aliquo et verbis et factis. Verbis quidem, ut experiamur an sciat quod quaerimus, vel possit aut velit illud implere. Factis autem, cum per ea quae facimus exploramus alterius prudentiam, vel voluntatem, vel potestatem. Utrumque autem horum contingit dupliciter. Uno quidem modo, aperte, sicut cum quis tentatorem se profitetur; sicut Samson, Iudic. XIV, proposuit Philisthaeis problema ad eos tentandum. Alio vero modo, insidiose et occulte, sicut Pharisaei tentaverunt Christum, ut legitur Matth. XXII. Rursus, quandoque quidem expresse, puta cum quis dicto vel facto intendit experimentum sumere de aliquo. Quandoque vero interpretative, quando scilicet, etsi hoc non intendat ut experimentum sumat, id tamen agit vel dicit quod ad nihil aliud videtur ordinabile nisi ad experimentum sumendum. Sic igitur homo Deum tentat quandoque verbis, quandoque factis. Verbis quidem Deo colloquimur orando. Unde in sua petitione aliquis expresse Deum tentat quando ea intentione aliquid a Deo postulat ut exploret Dei scientiam, potestatem vel voluntatem. Factis autem expresse aliquis Deum tentat quando per ea quae facit intendit experimentum sumere divinae potestatis, seu pietatis aut sapientiae. Sed quasi interpretative Deum tentat qui, etsi non intendat experimentum de Deo sumere, aliquid tamen vel petit vel facit ad nihil aliud utile nisi ad probandum Dei potestatem vel bonitatem, seu cognitionem. Sicut, cum aliquis equum currere facit ut evadat hostes, hoc non est experimentum de equo sumere, sed si equum currere faciat absque aliqua utilitate, hoc nihil aliud esse videtur quam experimentum sumere de equi velocitate, et idem est in omnibus aliis rebus. Quando ergo propter aliquam necessitatem seu utilitatem committit se aliquis divino auxilio in suis petitionibus vel factis, hoc non est Deum tentare, dicitur enim II Paralip. XX, cum ignoramus quid agere debeamus, hoc solum habemus residui, ut oculos nostros dirigamus ad te. Quando vero hoc agitur absque necessitate et utilitate, hoc est interpretative tentare Deum. Unde super illud Deut. VI, non tentabis dominum Deum tuum, dicit Glossa, Deum tentat qui, habens quid faciat, sine ratione se committit periculo, experiens utrum possit liberari a Deo.

IIª-IIae q. 97 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod homo etiam quandoque factis tentatur utrum possit vel sciat vel velit huiusmodi factis auxilium vel impedimentum praestare.

IIª-IIae q. 97 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod sancti suis precibus miracula facientes, ex aliqua necessitate vel utilitate moventur ad petendum divinae potestatis effectum.

IIª-IIae q. 97 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod praedicatores regni Dei ex magna utilitate et necessitate subsidia temporalia praetermittunt, ut verbo Dei expeditius vacent. Et ideo si soli Deo innitantur, non ex hoc tentant Deum. Sed si absque utilitate vel necessitate humana subsidia desererent, tentarent Deum. Unde et Augustinus dicit, XXII contra Faustum, quod Paulus non fugit quasi non credendo in Deum, sed ne Deum tentaret si fugere noluisset, cum sic fugere potuisset. Beata vero Agatha experta erat erga se divinam benevolentiam, ut vel infirmitates non pateretur, pro quibus corporali medicina indigeret, vel statim sentiret divinae sanationis effectum.

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Summe der Theologie

Erster Artikel. Gott versuchen heißt etwas thun, wobei die Wirkung von Gottes Macht allein hervortreten soll.

a) Das ist nicht Gott versuchen. Denn: I. Wie Gott vom Menschen versucht wird, so versucht Gott Menschen und ebenso thut es der Teufel und ein anderer Mensch. Nicht aber immer, wenn der Mensch versucht wird, erwartet man von ihm eine Wirkung seiner Macht. Also ist das auch nicht der Fall, wenn der Mensch Gott versucht. II. Wer kraft der Anrufung des Namens Gottes Wunder wirkt, erwartet eine Offenbarung der göttlichen Macht allein. Also würden alle Heiligen, die Wunder wirkten, damit Gott versucht haben, wenn die angegebene Definition richtig wäre. III. Dies gehört zur Vollkommenheit des Menschen, daß er mit Beiseitelassung alles Übrigen auf Gott allein seine Hoffnung setzt. Deshalb sagt Ambrosius (zu Luk. 9. nihil tuleritis in via): „Wie jener beschaffen sein muß, der Gottes Reich verkündigt, ist in den Vorschriften des Evangeliums enthalten; d. i. er soll weltliche, zeitliche Hilfe nicht erfordern, sondern fest im Glauben überzeugt sein, er werde um so mehr wirken, je weniger er zeitliche Hilfsmittel hat.“ Und die heilige Agatha sagte: „Ich habe nie ein körperliches Heilmittel für meinen Körper gebraucht; ich habe vielmehr unseren Herrn Jesum Christum, der mit einem einzigen Wort Alles wiederherstellt.“ Auf der anderen Seite sagt Augustin (22. contr. Faust. 36.): „Christus, der durch sein öffentliches Lehren und Ermahnen und dadurch daß Er nicht zuließ, daß die rasende Wut der Feinde Ihm etwas angehabt hätte, die göttliche Macht zeigte, that ebenso, indem Er floh und sich verbarg, die menschliche Schwäche dar; damit niemand Gott zu versuchen vermesse, wenn er weiß das was in seinen Kräften steht zu thun, damit er seinen Feinden ausweiche.“ Also besteht darin die Sünde Gott zu versuchen, daß der Mensch zu thun unterläßt, was in seinen Kräften steht, damit er der Gefahr entgehe, meinend, Gott unmittelbar werde ihm helfen.

b) Ich antworte, „versuchen“ will eigentlich heißen: einen Versuch anstellen mit dem betreffenden, der versucht wird. Wir stellen aber mit jemandem einen Versuch an entweder mündlich oder thatsächlich: Mündlich ob er wisse, was wir von ihm erwarten oder ob er könne und wolle das thun, was wir von ihm verlangen; — thatsächlich, wenn wir durch das. was wir thun, eines anderen Klugheit oder Macht oder seinen Willen auf die Probe stellen. Jedes von Beiden nun geschieht in doppelter Weise: einmal offen, wie wenn jemand sich als den vorstellt, der den anderen versuchen, d. h. erproben will, wie Samson (Richt. 14.) den Philistern ein Rätsel aufgab, um sie zu erproben; dann heimlich und hinterlistig, wie die Pharisäer den Herrn versuchten. Und wiederum geschieht dieses „Versuchen“ oder Erproben entweder ausdrücklich; wenn nämlich jemand die Absicht hat, den anderen zu erproben; — oder interpretativerweise; wenn jemand etwas thut oder spricht, was an sich keinen anderen Zweck zu haben scheint, als damit der andere erprobt werde. So nun versucht der Mensch Gott manchmal mit Worten, manchmal thatsächlich. In Worten verhandeln wir mit Gott im Gebete. In seinem Gebete also versucht der Mensch Gott, wenn er Gott um etwas ansteht in der Absicht, daß er Gottes Macht, Wissen, Wollen erforsche. Durch seine Thaten versucht der Mensch Gott in ausdrücklicher Weise, wenn er durch das, was er thut, beabsichtigt, eine Probe zu haben von Gottes Macht, Wissen, Wollen. In interpretativer Weise versucht der Mensch Gott, wenn er zwar nicht die Absicht hat, Gottes Macht etc. zu erproben; wenn aber das, was er thut oder erfleht, zu nichts Anderem nützlich ist, wie um zu erproben, was Gott kann, weiß oder will. So will das nicht heißen: ein Pferd erproben, wenn man es zum Laufen antreibt, damit man den Feinden entfliehe. Aber wenn man es ohne irgend welchen Nutzen zum Laufen antreibt, das würde heißen: es erproben, ob es gut laufen kann. Und so verhält es sich in allen Dingen. Wenn somit jemand von einem Nutzen oder einer Notwendigkeit getrieben Gottes Beistand erfleht oder durch das, was er thut, herausfordert, so ist es das nicht: Gott versuchen. Denn 2. Paral. 20. heißt es: „Da wir nicht wissen, was wir thun sollen, bleibt uns nur übrig, unsere Augen zu Dir zu wenden.“ Wenn wir aber dies thun ohne irgend einen Nutzen oder ein Bedürfnis, so heißt das interpretativerweise Gott versuchen, wie zu Deut. 6. die Glosse sagt: „Gott versucht wer da wohl weiß, was er thun kann; aber ohne Grund sich der Gefahr überläßt, um zu erproben, ob Gott ihm helfen werde.“

c) I. Der Mensch wird auch bisweilen durch Thaten erprobt oder versucht, ob er könne, wisse oder wolle thatsächlich etwas leisten oder hindern. II. Die Heiligen lassen sich durch Nutzen oder Notwendigkeit dazu bestimmen, Gott anzuflehen, daß Er ein Wunder wirke. III. Infolge eines großen Nutzens oder dringender Notwendigkeit lassen die Prediger des Wortes Gottes die zeitlichen Hilfsmittel beiseite, damit sie Gottes Wort um so bereitwilliger und eindringlicher predigen. Indem sie in dieser Weise sich nur auf Gottes Beistand verlassen, versuchen sie demnach nicht Gott. Wollten sie aber ohne Grund der zeitlichen Hilfsmittel sich begeben, so würden sie Gott versuchen. Deshalb sagt Augustin 22. contr. Faust. 36.): „Paulus ist nicht geflohen, weil er auf Gott nicht baute oder an Ihn nicht glaubte; sondern damit er Gott nicht versuche, da er fliehen konnte und es nicht gewollt hätte.“ Die heilige Agatha aberhatte die göttliche Barmherzigkeit bereits an sich erfahren, daß sie entweder keine Krankheiten hatte, um derentwillen sie körperliche Medizin bedurft hätte oder daß sie alsbald die Wirkung der göttlichen Heilkraft fühlte.