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Summa theologiae

Articulus 1

IIª-IIae, q. 123 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod fortitudo non sit virtus. Dicit enim apostolus, II ad Cor. XII, virtus in infirmitate perficitur. Sed fortitudo infirmitati opponitur. Ergo fortitudo non est virtus.

IIª-IIae, q. 123 a. 1 arg. 2

Praeterea, si est virtus, aut est theologica, aut intellectualis, aut moralis. Sed fortitudo neque continetur inter virtutes theologicas, neque inter intellectuales, ut ex supra dictis patet. Neque etiam videtur esse virtus moralis. Quia, ut philosophus dicit, in III Ethic., videntur aliqui esse fortes propter ignorantiam, aut etiam propter experientiam, sicut milites, quae magis pertinent ad artem quam ad virtutem moralem, quidam etiam dicuntur esse fortes propter aliquas passiones, puta propter timorem comminationum vel dehonorationis, aut etiam propter tristitiam vel iram, seu spem; virtus autem moralis non operatur ex passione, sed ex electione, ut supra habitum est. Ergo fortitudo non est virtus.

IIª-IIae, q. 123 a. 1 arg. 3

Praeterea, virtus humana maxime consistit in anima, est enim bona qualitas mentis, ut supra iam dictum est. Sed fortitudo videtur consistere in corpore, vel saltem corporis complexionem sequi. Ergo videtur quod fortitudo non sit virtus.

IIª-IIae, q. 123 a. 1 s. c.

Sed contra est quod Augustinus, in libro de moribus Eccle., fortitudinem inter virtutes numerat.

IIª-IIae, q. 123 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod, secundum philosophum, in II Ethic., virtus est quae bonum facit habentem, et opus eius bonum reddit, unde virtus hominis, de qua loquimur, est quae bonum facit hominem, et opus eius bonum reddit. Bonum autem hominis est secundum rationem esse, secundum Dionysium, IV cap. de Div. Nom. Et ideo ad virtutem humanam pertinet ut faciat hominem et opus eius secundum rationem esse. Quod quidem tripliciter contingit. Uno modo, secundum quod ipsa ratio rectificatur, quod fit per virtutes intellectuales. Alio modo, secundum quod ipsa rectitudo rationis in rebus humanis instituitur, quod pertinet ad iustitiam. Tertio, secundum quod tolluntur impedimenta huius rectitudinis in rebus humanis ponendae. Dupliciter autem impeditur voluntas humana ne rectitudinem rationis sequatur. Uno modo, per hoc quod attrahitur ab aliquo delectabili ad aliud quam rectitudo rationis requirat, et hoc impedimentum tollit virtus temperantiae. Alio modo, per hoc quod voluntatem repellit ab eo quod est secundum rationem, propter aliquid difficile quod incumbit. Et ad hoc impedimentum tollendum requiritur fortitudo mentis, qua scilicet huiusmodi difficultatibus resistat, sicut et homo per fortitudinem corporalem impedimenta corporalia superat et repellit. Unde manifestum est quod fortitudo est virtus, inquantum facit hominem secundum rationem esse.

IIª-IIae, q. 123 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod virtus animae non perficitur in infirmitate animae, sed in infirmitate carnis, de qua apostolus loquebatur. Hoc autem ad fortitudinem mentis pertinet, quod infirmitatem carnis fortiter ferat, quod pertinet ad virtutem patientiae vel fortitudinis. Et quod homo propriam infirmitatem recognoscat, pertinet ad perfectionem quae dicitur humilitas.

IIª-IIae, q. 123 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod exteriorem virtutis actum quandoque aliqui efficiunt non habentes virtutem, ex aliqua alia causa quam ex virtute. Et ideo philosophus, in III Ethic., ponit quinque modos eorum qui similitudinarie dicuntur fortes, quasi exercentes actum fortitudinis praeter virtutem. Quod quidem contingit tripliciter. Primo quidem, quia feruntur in id quod est difficile ac si non esset difficile. Quod in tres modos dividitur. Quandoque enim hoc accidit propter ignorantiam, quia scilicet homo non percipit magnitudinem periculi. Quandoque autem hoc accidit propter hoc quod homo est bonae spei ad pericula vincenda, puta cum expertus est se saepe pericula evasisse. Quandoque autem hoc accidit propter scientiam et artem quandam, sicut contingit in militibus, qui propter peritiam armorum et exercitium non reputant gravia pericula belli, aestimantes se per suam artem posse contra ea defendi; sicut Vegetius dicit, in libro de re militari, nemo facere metuit quod se bene didicisse confidit. Alio modo agit aliquis actum fortitudinis sine virtute, propter impulsum passionis, vel tristitiae, quam vult repellere; vel etiam irae. Tertio modo, propter electionem, non quidem finis debiti, sed alicuius temporalis commodi acquirendi, puta honoris, voluptatis vel lucri; vel alicuius incommodi vitandi, puta vituperii, afflictionis vel damni.

IIª-IIae, q. 123 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod ad similitudinem corporalis fortitudinis dicitur fortitudo animae, quae ponitur virtus, ut dictum est. Nec tamen est contra rationem virtutis quod ex naturali complexione aliquis habeat naturalem inclinationem ad virtutem, ut supra dictum est.

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Summe der Theologie

Erster Artikel. Die Stärke ist eine Tugend.

a) Dies scheint nicht. Denn: I. Paulus (2. Kor. 12.) sagt: „Die Tugend wird vollendet in der Schwäche;“ also nicht in der Stärke. II. Sie ist keine theologische Tugend, wie offenbar; sie ist keine moralische, denn Aristoteles sagt (3 Ethic. 7.): „Manche sind stark auf Grund ihrer Unkenntnis; oder wegen ihrer Erfahrung wie die Soldaten (was mehr auf eine Kunst hindeutet wie auf eine Tugend), andere wieder sind stark auf Grund ihrer Leidenschaften“ (während doch die Tugend nicht aus Leidenschaft handelt, sondern aus freier Wahl), also z. B. wegen Furcht vor Drohungen oder vor Unehre, wegen Trauer, Zorn, Hoffnung. Somit ist die Stärke überhaupt keine Tugend. III. Die Tugend hat ihren Sitz im Geiste. Die Stärke aber scheint mehr vom Körper abzuhängen oder wenigstens von der Komplexion des Körpers. Auf der anderen Seite zählt Augustin (de morib. Eccl. 15, 21, 22.) die Stärke unter den Tugenden auf.

b) Ich antworte; „die Tugend macht gut den, der sie hat; und macht dessen Werk zu einem guten.“ (2 Ethic. 6.) Nun besteht das Gute des Menschen darin (4. de div. nom.), gemäß der Vernunft zu sein. Also macht die Tugend dadurch den Menschen zu einem guten, daß sie dessen Werk gemäß der Vernunft herstellt. Das geschieht nun 1. dadurch daß die Vernunft selbst geregelt wird, wie bei den Tugenden, die in der Vernunft ihren Sitz haben; — 2. dadurch daß die Vernunft der Ordnung folgt und den maßgebenden Gründen, welche in den dem Menschenzugänglichen, ihn beschäftigenden äußeren Dingen walten, was auf die Gerechtigkeit Bezug hat; — 3. dadurch daß die Hindernisse dieser Ordnung der Vernunft, wie solche in den menschlichen Dingen nach außen hin waltet entfernt werden. Solche Hindernisse bestehen aber darin,

a) daß der menschliche Wille durch etwas Ergötzliches zurückgehalten wird, durch die Anhänglichkeit nämlich am Ergötzlichen, daß er der geraden Vernunft sich nicht anpasse; und dieses Hindernis wird von der Mäßigkeit entfernt; —

b) darin, daß der Wille zurückgetrieben wird vom Vernunftgemäßen wegen Schwierigkeiten, die damit verbunden erscheinen. Diesen Schwierigkeiten widersteht die Stärke, die also solches Hindernis entfernt; wie ja auch durch körperliche Kraft der Mensch körperliche Hindernisse überwältigt. Demnach macht die Stärke, daß der Mensch vernunftgemäß handelt; und somit ist sie eine Tugend.

c) I. Die Kraft oder Tugend der Seele wird nicht vollendet durch die Schwäche der Seele, sondern durch die Schwäche des Fleisches. Denn das ist Sache der Stärke des Geistes: 1. daß er die Schwäche des Fleische mit Kraft trägt, was zur Geduld gehört; und 2. daß er die eigene Schwäche anerkennt, was zur Demut gehört. II. Die äußere Thätigkeit der Stärke haben manchmal solche, die nicht die innere Tugend besitzen. Deshalb setzt Aristoteles (3 Ethic. 8.) fünf Arten und Weisen an, wo äußerlich eine Ähnlichkeit mit der Tugend de Stärke erscheint: 1. wenn man gegen eine Schwierigkeit angeht, als ob keine wäre, aus Unkenntnis, oder 2. auf Grund der Hoffnung, weil man schon oft solche Gefahren durchgemacht hat, oder 3. auf Grund einer gewissen Wissenschaft oder Kunst, wie bei den Soldaten; 4. wenn man aus Zorn ohne die Tugend im Innern die Thätigkeit der Stärke entfalte oder aus Trauer, um diese wegzutreiben, also überhaupt aus Leidenschaft; 5. wenn man wohl aus freier Wahl, aber wegen eines ungebührlichen Zweckes, wie z. B. aus Geldsucht, aus Liebe zum Vergnügen etc. Stärke thut; oder um einen Nachteil zu vermeiden, wie Tadel, Unehre. III. Gemäß der Ähnlichkeit mit der körperlichen wird die Stärke der Seele so benannt, welche allein eine Tugend ist. Es ist aber nicht das Wesen der Tugend, wenn jemand infolge seiner körperlichen Verfassung Anlage zu einer Tugend hat. ,