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Summa theologiae

Articulus 4

IIª-IIae, q. 141 a. 4 arg. 1

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod temperantia non solum sit circa concupiscentias et delectationes tactus. Dicit enim Augustinus, in libro de moribus Eccle., quod munus temperantiae est in coercendis sedandisque cupiditatibus, quibus inhiamus in ea quae nos avertunt a legibus Dei et a fructu bonitatis eius. Et post pauca subdit quod officium temperantiae est contemnere omnes corporeas illecebras, laudemque popularem. Sed non solum cupiditates delectationum tactus avertunt nos a legibus Dei, sed etiam concupiscentiae delectationum aliorum sensuum, quae etiam pertinent ad illecebras corporales, et similiter cupiditates divitiarum, vel etiam mundanae gloriae, unde dicitur, I ad Tim. ult., quod radix omnium malorum est cupiditas. Ergo temperantia non est solum circa concupiscentias delectationum tactus.

IIª-IIae, q. 141 a. 4 arg. 2

Praeterea, philosophus dicit, in IV Ethic., quod ille qui est parvis dignus et his dignificat seipsum, est temperatus, non autem magnanimus. Sed honores parvi vel magni, de quibus ibi loquitur, non sunt delectabiles secundum tactum, sed secundum apprehensionem animalem. Ergo temperantia non est solum circa concupiscentias delectationum tactus.

IIª-IIae, q. 141 a. 4 arg. 3

Praeterea, ea quae sunt unius generis, videntur eadem ratione pertinere ad materiam alicuius virtutis. Sed omnes delectationes sensuum videntur esse unius generis. Ergo pari ratione pertinent ad materiam temperantiae.

IIª-IIae, q. 141 a. 4 arg. 4

Praeterea, delectationes spirituales sunt maiores quam corporales, ut supra habitum est, cum de passionibus ageretur. Sed quandoque propter concupiscentias delectationum spiritualium aliqui discedunt a legibus Dei et a statu virtutis, sicut propter curiositatem scientiae. Unde et primo homini Diabolus scientiam promisit, Gen. III, dicens, eritis sicut dii, scientes bonum et malum. Ergo non solum est temperantia circa delectationes tactus.

IIª-IIae, q. 141 a. 4 arg. 5

Praeterea, si delectationes tactus essent propria materia temperantiae, oporteret quod circa omnes delectationes tactus temperantia esset. Non autem est circa omnes, puta circa eas quae sunt in ludis. Ergo delectationes tactus non sunt propria materia temperantiae.

IIª-IIae, q. 141 a. 4 s. c.

Sed contra est quod philosophus dicit, in III Ethic., quod temperantia proprie est circa concupiscentias et delectationes tactus.

IIª-IIae, q. 141 a. 4 co.

Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, ita est temperantia circa concupiscentias et delectationes sicut fortitudo circa timores et audacias. Fortitudo autem est circa timores et audacias respectu maximorum malorum, quibus ipsa natura extinguitur, quae sunt pericula mortis. Unde similiter temperantia oportet quod sit circa concupiscentias maximarum delectationum. Et quia delectatio consequitur operationem connaturalem, tanto aliquae delectationes sunt vehementiores quanto consequuntur operationes magis naturales. Maxime autem naturales animalibus sunt operationes quibus conservatur natura individui per cibum et potum, et natura speciei per coniunctionem maris et feminae. Et ideo circa delectationes ciborum et potuum, et circa delectationes venereorum, est proprie temperantia. Huiusmodi autem delectationes consequuntur sensum tactus. Unde relinquitur quod temperantia sit circa delectationes tactus.

IIª-IIae, q. 141 a. 4 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod Augustinus ibi videtur accipere temperantiam non secundum quod est specialis virtus habens determinatam materiam, sed secundum quod ad eam pertinet moderatio rationis in quacumque materia, quod pertinet ad generalem conditionem virtutis. Quamvis etiam dici possit quod ille qui potest refrenare maximas delectationes, multo etiam magis potest refrenare minores delectationes. Et ideo ad temperantiam principaliter quidem et proprie pertinet moderari concupiscentias delectationum tactus, secundario autem, alias concupiscentias.

IIª-IIae, q. 141 a. 4 ad 2

Ad secundum dicendum quod philosophus ibi refert nomen temperantiae ad moderationem exteriorum rerum, dum scilicet aliquis tendit in aliqua sibi commensurata, non autem prout refertur ad moderationem affectionum animae, quae pertinet ad virtutem temperantiae.

IIª-IIae, q. 141 a. 4 ad 3

Ad tertium dicendum quod delectationes aliorum sensuum aliter se habent in hominibus, et aliter in aliis animalibus. In aliis enim animalibus ex aliis sensibus non causantur delectationes nisi in ordine ad sensibilia tactus, sicut leo delectatur videns cervum vel audiens vocem eius, propter cibum. Homo autem delectatur secundum alios sensus non solum propter hoc, sed etiam propter convenientiam sensibilium. Et sic circa delectationes aliorum sensuum, inquantum referuntur ad delectationes tactus, est temperantia, non principaliter, sed ex consequenti. Inquantum autem sensibilia aliorum sensuum sunt delectabilia propter sui convenientiam, sicut cum delectatur homo in sono bene harmonizato, ista delectatio non pertinet ad conservationem naturae. Unde non habent huiusmodi passiones illam principalitatem ut circa eas antonomastice temperantia dicatur.

IIª-IIae, q. 141 a. 4 ad 4

Ad quartum dicendum quod delectationes spirituales, etsi secundum suam naturam sint maiores delectationibus corporalibus, tamen non ita percipiuntur sensu. Et per consequens non ita vehementer afficiunt appetitum sensitivum, contra cuius impetum bonum rationis conservatur per moralem virtutem. Vel dicendum quod delectationes spirituales, per se loquendo, sunt secundum rationem. Unde non sunt refrenandae, nisi per accidens, inquantum scilicet una delectatio spiritualis retrahit ab alia potiori et magis debita.

IIª-IIae, q. 141 a. 4 ad 5

Ad quintum dicendum quod non omnes delectationes tactus pertinent ad naturae conservationem. Et ideo non oportet quod circa omnes delectationes tactus sit temperantia.

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Summe der Theologie

Vierter Artikel. Die Begierlichkeiten und Ergötzungen des Tastsinnes bilden vorzugsweise den Gegenstand der Mäßigkeit.

a) Dem widerspricht Folgendes: I. Augustin (de morib. Eccl. 19.) schreibt: „Die Aufgabe der Mäßigkeit ist es, jene Begierden zu zügeln und zu beruhigen, welche uns vom Gesetze Gottes und von der Frucht seiner Güte abwenden, … zu verachten alle körperlichen Lockungen und das Menschenlob.“ Nicht aber allein die Ergötzungen des Tastsinnes wenden von Gott ab, sondern auch die der anderen Sinne; und ebenso „die Geldgier als Wurzel alles Bösen.“ (1. Tim. ult.) II. „Wer Geringes verdient hat und sich dessen für wert hält, ist mäßig; aber nicht hochherzig,“ heißt es 4 Ethic. 3. Große oder kleine Ehren aber, von denen da die Rede, sind keine Gegenstände des Tastsinnes. III. Alle Ergötzlichkeiten der Sinne gehören ein und derselben Art an; also sind sie alle insgesamt Gegenstand einer Tugend. IV. Die Ergötzlichkeiten des Geistes sind größer wie die der Sinne. Manchmal aber geht man um ihretwillen, wie z. B. aus Neugierde Vieles zu wissen, vom Gesetze Gottes ab, wie Gen. 3. der Teufel den ersten Menschen Wissenschaft versprochen hat: „Ihr werdet sein wie Gott, wissend das Gute und das Böse.“ Also hat die Mäßigkeit auch solche Ergötzungen zum Gegenstande. V. Nicht auf alle Ergötzungen des Tastsinnes richtet sich die Mäßigkeit; wie z. B. nicht auf die im Spielen. Das wäre aber der Fall, wenn diese Art Ergötzlichkeiten den eigensten Gegenstand der Mäßigkeit bildete. Auf der anderen Seite bestimmt in der erwähnten Weise Aristoteles den Gegenstand der Mäßigkeit.

b) Ich antworte, wie die Stärke zum Gegenstande die Furcht hat, so richte sich die Mäßigkeit auf die Ergötzlichkeiten und Begierden. Die Stärke aber geht auf die größten Gefahren, durch welche die Natur im Menschen selber bedroht wird. Also richtet sich die Mäßigkeit ähnlich auf die Begierde nach den größten Ergötzungen. Und weil das Ergötzen die Wirksamkeit der Natur als solche begleitet; so sind Ergötzungen um so heftiger, je mehr sie Thätigkeiten begleiten, welche tiefer in der Natur begründet sind. Im höchsten Grade naturgemäß aber sind den sinnbegabten Wesen jene Thätigkeiten, durch welche die Natur des Einzelwesens vermittelst von Speise und Trank erhalten wird und ebenso die Natur der Gattung vermittelst der Verbindung von Mann und Weib. Und demnach sind die Ergötzungen in Speise und Trank sowie im Geschlechtlichen recht eigentlich der Gegenstand für die Mäßigkeit. Derartige Ergötzungen aber folgen dem Tastsinne. Der eigentlichste Gegenstand der Mäßigkeit also sind die Ergötzlichkeiten des Tastsinnes.

c) I. Augustin nimmt da die Mäßigkeit im allgemeinen Sinne, wonach sie in jeder Tugend Maß hält gemäß der Vernunft. Es kann jedoch auch gesagt werden, daß, wer die heftigsten Ergötzlichkeiten zügeln kann, dazu um so mehr mit Rücksicht auf die geringeren imstande ist; und so gebührt es dem mäßigen, zuerst die Ergötzlichkeiten des Tastsinnes zu zügeln und folgegemäß dann auch die anderen. II. Aristoteles nimmt da „Mäßigkeit“ im übertragenen Sinne mit Rücksicht auf die äußeren Dinge, insofern sie den Fähigkeiten des handelnden entsprechen. III. Die Ergötzungen der anderen Sinne verhalten sich im Menschen nicht so wie im Tiere. Bei den Tieren nämlich bieten die anderen Sinne keinerlei Ergötzen, außer kraft ihrer Beziehung zum Tastsinne. Denn der Löwe ergötzt sich, wenn er den Hirsch sieht oder hört, nur auf Grund der Begierde nach Speise. Der Mensch aber ergötzt sich nicht allein in dieser Weise an den anderen Sinnen, sondern auch an und für sich, insoweit nämlich ihr Gegenstand in richtigem Verhältnisse zu denselben steht. Werden also die Ergötzlichkeiten der anderen Sinne auf den Tastsinn bezogen wie bei den Tieren, so erstreckt sich demgemäß auch auf sie die eigentliche Mäßigkeit. Freut sich aber der Mensch z. B. am Anhören der Musik allein, weil dies eben Musik ist; so gehört dieses Ergötzen nicht zur Aufrechthaltung der Natur und sonach ist es nicht Gegenstand der eigentlichen Mäßigkeit. IV. Die geistigen Ergötzungen können ihrer Natur nach größer sein wie die körperlichen. Sie werden aber nicht im selben Maße mit dem Sinne wahrgenommen und beeinflussen somit nicht so sehr das sinnliche Begehren, dessen Leidenschaften die Mäßigkeit regelt. Oder: Die geistigen Ergötzungen sind an sich gemäß der Vernunft; bedürfen also nur nebenbei eines Zügels, insoweit die eine hinderlich sein kann für eine andere größere. V. Nicht alle Ergötzungen des Tastsinnes gehören zur Aufrechthaltung und Bewahrung der Natur; also sind sie nicht alle Gegenstand der Mäßigkeit.