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Summa theologiae

Articulus 4

IIª-IIae, q. 152 a. 4 arg. 1

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod virginitas non sit excellentior matrimonio. Dicit enim Augustinus, in libro de bono coniugali, non impar meritum continentiae est in Ioanne, qui nullas expertus est nuptias, et in Abraham, qui filios generavit. Sed maioris virtutis maius est meritum. Ergo virginitas non est potior virtus quam castitas coniugalis.

IIª-IIae, q. 152 a. 4 arg. 2

Praeterea, ex virtute dependet laus virtuosi. Si ergo virginitas praeferretur continentiae coniugali, videtur esse consequens quod quaelibet virgo esset laudabilior qualibet coniugata. Hoc autem est falsum. Ergo virginitas non praefertur coniugio.

IIª-IIae, q. 152 a. 4 arg. 3

Praeterea, bonum commune potius est bono privato, ut patet per philosophum, in I Ethic. Sed coniugium ordinatur ad bonum commune, dicit enim Augustinus, in libro de bono coniugali, quod est cibus ad salutem hominis, hoc est concubitus ad salutem humani generis. Virginitas autem ordinatur ad bonum speciale, ut scilicet vitent tribulationem carnis, quam sustinent coniugati, sicut patet per apostolum, I ad Cor. VII. Ergo virginitas non est potior continentia coniugali.

IIª-IIae, q. 152 a. 4 s. c.

Sed contra est quod dicit Augustinus, in libro de Virginit., certa ratione, et sanctarum Scripturarum auctoritate, nec peccatum esse nuptias invenimus, nec eas bono vel virginalis continentiae, vel etiam vidualis, aequamus.

IIª-IIae, q. 152 a. 4 co.

Respondeo dicendum quod, sicut patet in libro Hieronymi contra Iovin., hic error fuit Ioviniani, qui posuit virginitatem non esse matrimonio praeferendam. Qui quidem error praecipue destruitur et exemplo Christi, qui et matrem virginem elegit, et ipse virginitatem servavit; et ex doctrina apostoli, qui, I ad Cor. VII, virginitatem consuluit tanquam melius bonum; et etiam ratione. Tum quia bonum divinum est potius bono humano. Tum quia bonum animae praefertur bono corporis. Tum etiam quia bonum contemplativae vitae praefertur bono activae. Virginitas autem ordinatur ad bonum animae secundum vitam contemplativam, quod est cogitare ea quae sunt Dei. Coniugium autem ordinatur ad bonum corporis, quod est corporalis multiplicatio generis humani, et pertinet ad vitam activam, quia vir et mulier in matrimonio viventes necesse habent cogitare quae sunt mundi, ut patet per apostolum, I ad Cor. VII. Unde indubitanter virginitas praeferenda est continentiae coniugali.

IIª-IIae, q. 152 a. 4 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod meritum non solum pensatur ex genere actus, sed magis ex animo operantis. Habuit autem Abraham animum sic dispositum ut paratus esset virginitatem servare si esset tempus congruum. Ex quo meritum continentiae coniugalis in ipso aequatur merito continentiae virginalis in Ioanne respectu praemii substantialis, non autem respectu praemii accidentalis. Unde Augustinus dicit, in libro de bono coniugali, quod Ioannis caelibatus et Abrahae connubium pro temporum distributione Christo militaverunt, sed continentiam Ioannes etiam in opere, Abraham vero in solo habitu habebat.

IIª-IIae, q. 152 a. 4 ad 2

Ad secundum dicendum quod, licet virginitas sit melior quam continentia coniugalis, potest tamen coniugatus esse melior quam virgo, duplici ratione. Primo quidem, ex parte ipsius castitatis, si scilicet ille qui est coniugatus, habeat animum magis paratum ad virginitatem servandam, si oporteret, quam ille qui est virgo actu. Unde Augustinus instruit virginem, in libro de bono coniugali, ut dicat, ego non sum melior quam Abraham, sed melior est castitas caelibum quam castitas nuptiarum. Et rationem postea subdit, dicens, quod enim ego nunc ago, melius illi egissent, si tunc agendum esset, quod autem illi egerunt, sic ego non agerem, etiam si nunc agendum esset. Secundo, quia forte ille qui non est virgo, habet aliquam excellentiorem virtutem. Unde Augustinus dicit, in libro de Virginit., unde scit virgo, quamvis sollicita quae sunt domini, ne forte, propter aliquam sibi incognitam infirmitatem, non sit matura martyrio, illa vero mulier cui se praeferre gestiebat, iam possit bibere calicem dominicae passionis?

IIª-IIae, q. 152 a. 4 ad 3

Ad tertium dicendum quod bonum commune potius est bono privato si sit eiusdem generis, sed potest esse quod bonum privatum sit melius secundum suum genus. Et hoc modo virginitas Deo dicata praefertur fecunditati carnali. Unde Augustinus dicit, in libro de Virginit., quod fecunditas carnis, etiam illarum quae in hoc tempore nihil aliud in coniugio quam prolem requirunt quam mancipent Christo, pro amissa virginitate compensari non posse credenda est.

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Summe der Theologie

Vierter Artikel. Die Jungfräulichkeit steht höher wie die Ehe.

a) Dies wird bestritten. Denn: I. Augustin sagt (de bono conjug. 21.): „Nicht ungleich ist das Verdienst des Johannes, der niemals in den Ehestand getreten ist, dem Verdienste des Abraham, der Kinder zeugte.“ Wäre aber die Jungfräulichkeit eine höhere Tugend wie die Keuschheit, so würde das ihr entsprechende Verdienst größer sein. II. Wäre eine Jungfrau wegen ihrer Jungfräulichkeit tugendhafter, so verdiente sie auch mehr Lob wie jede verheiratete Person, was falsch ist. III. Die Ehe hat zum leitenden Zwecke das Gemeinbeste, nach Augustin (c. 16.): „Was die Speise ist für das Wohl des einzelnen Menschen, das ist das geschlechtliche Zusammenleben für das Wohl des Menschengeschlechts.“ Die Jungfräulichkeit aber hat zum Zwecke nur das Beste des einzelnen, nämlich daß die Trübsal und Schwäche des Fleisches vermieden werde. (1. Kor. 7.) Wie das Gemeinbeste also voransteht dem Privatbesten, so die eheliche Keuschheit der jungfräulichen. Auf der anderen Seite sagt Augustin (de virginit. 19.): „Weder auf Grund der Vernunft, noch auf Grund der Autorität der heiligen Schriften finden wir, daß die Hochzeit Sünde sei; und ebenso nicht, daß das eheliche Leben dem jungfräulichen und dem Witwenstande an Wert gleichkomme.“

b) Ich antworte, aus der Schrift des heiligen Hieronymus gegen Jovinian (I.) gehe hervor, daß letzterer dem Irrtume folgte, der jungfräuliche Stand stehe nicht höher wie der eheliche. Dieser Irrtum wird durch das Beispiel Christi zerstört, der selbst jungfräulich lebte und sich eine Jungfrau zur Mutter auswählte; sodann durch die Lehre des Apostels, der die Jungfräulichkeit als das bessere Gut anriet (1. Kor. 7.); und auch durch die Vernunft. Denn das göttliche Gut steht voran jedem menschlichen, das Wohl der Seele dem des Körpers, das beschauliche Leben dem nach außen hin thätigen. Die Jungfräulichkeit aber ist hingeordnet zum Wohle der Seele gemäß dem beschaulichen Leben, denn das will der Ausdruck Pauli besagen, „die Jungfrau denkt an Göttliches“; die Ehe dagegen hat zum Zwecke das Wohl des Körpers, nämlich, die Vervielfältigung des Menschengeschlechts, und gehört zu dem nach außen hin thätigen Leben, da Mann und Frau notwendig haben, „zu denken an das, was der Welt entspricht.“ (1. Kor. 7.) Ohne Zweifel ist also die Jungfräulichkeit dem Ehestande vorzuziehen.

c) I. Das Verdienst wird an erster Stelle gemäß der guten Meinung im Innern; nicht aber so sehr nach der Seinsart, zu welcher der Akt gehört, abgeschätzt. Abraham nun war in seinem Innern in derartiger Verfassung, daß er bereit war, die Jungfräulichkeit zu bewahren, wenn dies jener Zeit zugekommen wäre. Somit ist für ihn der Lohn dem substantiellen Wesen nach der gleiche wie für Johannes; nicht aber der nebenbei von außen hinzutretende Lohn. Deshalb fügt Augustin hinzu: „Die Ehelosigkeit des Johannes und die Ehe Abrahams stritten je nach der verschiedenen Zeitlage gleichmäßig für Gott; Johannes aber beobachtete die Enthaltsamkeit auch in der That, Abraham dagegen nur in der Weise eines Zustandes.“ II. Der verheiratete kann in zweifacher Weise besser sein wie der ehelose: 1. mit Rücksicht auf die Keuschheit selber; wenn nämlich der thatsächlich verheiratete in seinem Innern mehr Bereitwilligkeit hat, die Jungfräulichkeit zu beobachten, wie der jungfräulich lebende, falls es sich gebührte oder zukömmlich wäre. Deshalb sagt Augustin (c. 22.): „Ich bin nicht besser wie Abraham. Aber besser ist die Keuschheit der jungfräulichen wie die der verehelichten… Denn was ich jetzt thue, das hätte jener besser gethan, wenn es damals zu thun gewesen wäre; was aber jene gethan haben, das würde ich jetzt ebenfalls (und nicht besser) thun, wenn es jetzt zu thun wäre;“ — 2. mit Rücksicht auf den Vorrang in einer anderen Tugend. Deshalb sagt Augustin (de virginit. 44.): „Woher weiß es die Jungfrau, wenn sie auch um göttliche Dinge sich kümmert, ob sie nicht vielleicht wegen einer ihr selbst unbekannten Schwäche im Geiste für das Martyrium noch unreif ist; und jene Frau im Gegenteil, der sie sich vorziehen möchte, bereits imstande ist, den Kelch des Herrn zu trinken.“ III. Das Gemeinbeste ist besser wie das Privatbeste der nämlichen „Art“. Aber wohl kann das Privatbeste besser sein in der ganzen „Art“, der es angehört, wie das Gemeinbeste. Und so ist die Jungfräulichkeit besser wie die Ehe; wie Augustin schreibt (de virginit. 9.): „Die Fruchtbarkeit des Fleisches auch jener Frauen, die nichts Anderes in der Ehe suchen als für Christi Dienst ihre Kinder zu erziehen, bietet keinen Ersatz für die verlorene Jungfrauschaft.“