Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 1

IIª-IIae, q. 162 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod superbia non sit peccatum. Nullum enim peccatum est repromissum a Deo, promittit enim Deus quod ipse facturus est; non est autem auctor peccati. Sed superbia connumeratur inter repromissiones divinas, dicitur enim Isaiae LX, ponam te in superbiam saeculorum, gaudium in generatione et generationem. Ergo superbia non est peccatum.

IIª-IIae, q. 162 a. 1 arg. 2

Praeterea, appetere divinam similitudinem non est peccatum, hoc enim naturaliter appetit quaelibet creatura, et in hoc optimum eius consistit. Et praecipue hoc convenit rationali creaturae, quae facta est ad imaginem et similitudinem Dei. Sed sicut dicitur in libro sententiarum prosperi, superbia est amor propriae excellentiae, per quam homo Deo similatur, qui est excellentissimus, unde dicit Augustinus, in II Confess., superbia celsitudinem imitatur, cum tu sis unus super omnia Deus excelsus. Ergo superbia non est peccatum.

IIª-IIae, q. 162 a. 1 arg. 3

Praeterea, peccatum non solum contrariatur virtuti, sed etiam opposito vitio, ut patet per philosophum, in II Ethic. Sed nullum vitium invenitur oppositum esse superbiae. Ergo superbia non est peccatum.

IIª-IIae, q. 162 a. 1 s. c.

Sed contra est quod dicitur Tobiae IV, superbiam nunquam in tuo sensu aut in tuo verbo dominari permittas.

IIª-IIae, q. 162 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod superbia nominatur ex hoc quod aliquis per voluntatem tendit supra id quod est, unde dicit Isidorus, in libro Etymol., superbus dictus est quia super vult videri quam est, qui enim vult supergredi quod est, superbus est. Habet autem hoc ratio recta, ut voluntas uniuscuiusque feratur in id quod est proportionatum sibi. Et ideo manifestum est quod superbia importat aliquid quod adversatur rationi rectae. Hoc autem facit rationem peccati, quia secundum Dionysium, IV cap. de Div. Nom., malum animae est praeter rationem esse. Unde manifestum est quod superbia est peccatum.

IIª-IIae, q. 162 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod superbia dupliciter accipi potest. Uno modo, ex eo quod supergreditur regulam rationis. Et sic dicimus eam esse peccatum. Alio modo potest superbia nominari simpliciter a superexcessu. Et secundum hoc, omne superexcedens potest nominari superbia. Et ita repromittitur a Deo superbia, quasi quidam superexcessus bonorum. Unde et Glossa Hieronymi dicit, ibidem, quod est superbia bona, et mala. Quamvis etiam dici possit quod superbia ibi accipitur materialiter pro abundantia rerum de quibus possunt homines superbire.

IIª-IIae, q. 162 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod eorum quae naturaliter homo appetit, ratio est ordinatrix, et ita, si aliquis a regula rationis recedit, vel in plus vel in minus, erit talis appetitus vitiosus; sicut patet de appetitu cibi, qui naturaliter desideratur. Superbia autem appetit excellentiam in excessu ad rationem rectam, unde Augustinus dicit, in XIV de Civ. Dei, quod superbia est perversae celsitudinis appetitus. Et inde est etiam quod, sicut Augustinus dicit, XIX de Civ. Dei, superbia perverse imitatur Deum. Odit namque cum sociis aequalitatem sub illo, sed imponere vult sociis dominationem suam pro illo.

IIª-IIae, q. 162 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod superbia directe opponitur virtuti humilitatis, quae quodammodo circa eadem magnanimitati existit, ut supra dictum est. Unde et vitium quod opponitur superbiae in defectum vergens, propinquum est vitio pusillanimitatis, quae opponitur magnanimitati secundum defectum. Nam sicut ad magnanimitatem pertinet impellere animum ad magna, contra desperationem; ita ad humilitatem pertinet retrahere animum ab inordinato appetitu magnorum, contra praesumptionem. Pusillanimitas autem, si importet defectum a prosecutione magnorum, proprie opponitur magnanimitati per modum defectus; si autem importet applicationem animi ad aliqua viliora quam hominem deceant, opponetur humilitati secundum defectum, utrumque enim ex animi parvitate procedit. Sicut et e contrario superbia potest secundum superexcessum et magnanimitati et humilitati opponi, secundum rationes diversas, humilitati quidem, secundum quod subiectionem aspernatur; magnanimitati autem, secundum quod inordinate ad magna se extendit. Sed quia superbia superioritatem quandam importat, directius opponitur humilitati, sicut et pusillanimitas, quae importat parvitatem animi in magna tendentis, directius opponitur magnanimitati.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Erster Artikel. Der Stolz ist eine Sünde.

a) Dies scheint nicht. Denn: I. Keine Sünde wird von Gott als Lohn verheißen; da Gott den Lohn verleiht, aber nicht die Sünde wirkt. Isai. 60. aber heißt es: „Ich will dich machen zum Stolze der Jahrhunderte, zum Gegenstande der Freude von Geschlecht zu Geschlecht.“ II. Der Ähnlichkeit mit Gott nachstreben ist keine Sünde; denn danach strebt von Natur jedes Geschöpf und zumal das vernünftige, welches das Bild Gottes trägt. „Der Stolz aber ist die Liebe zum eigenen Vorrange,“ wodurch der Mensch Gott ähnlich wird, der den höchsten Vorrang inne hat. (Sent. Prosp. sent. 292.) Und Augustin sagt (2. Conf. cap. 6.): „Der Stolz ahmt die Erhabenheit nach, da doch Du allein über Alles erhaben bist, der eine Gott.“ Also ist Stolz keine Sünde. III. Jede Sünde steht nicht nur einer Tugend, sondern auch der entgegengesetzten Sünde gegenüber. Keine Sünde aber wird gefunden, die zum Stolze im Gegensatze stände. Also ist Stolz nicht Sünde. Auf der anderen Seite heißt es Tob. 4.: „Lasse nie den Stolz in deinem Sinne oder in deinem Worte vorwalten.“

b) Ich antworte, Stolz oder Hochmut wird danach so genannt, daß jemand kraft seines Willens strebt nach dem, was für ihn zu hoch ist: „Hochmütig wird jemand genannt, weil er als höher erscheinen will wie er wirklich ist.“ (Isid. 10 Etymol. litt. S.) Die gesunde Vernunft aber schreibt vor, daß eines jeden Wille auf das sich richte, was zu ihm in gebührendem Verhältnisse steht. Also ist der Hochmut gegen die Richtschnur der Vernunft und somit Sünde; da „Sünde ist: außerhalb der Vernunft sein.“ (4. de div. nom.)

c) I. Stolz wird danach so benannt, dah er die Richtschnur der Vernunft überschreitet; und demgemäß ist er immer Sünde. Es wird jedoch „stolz“ auch etwas genannt, insoweit es weit über die gemeine Regel hervorragt; und so wird das Stolze von Gott verheißen. Deshalb sagt Hieronymus zu Isai. 61.: „Es giebt einen guten und einen schlechten Stolz,“ nämlich „einen Stolz als Sünde, dem Gott widersteht; und einen Stolz als Herrlichkeit, die Gott verleiht.“ Man kann aber auch sagen, daß in diesen und ähnlichen Stellen „Stolz“ stehe für „Überfluß“. II. Von Allem, was der Mensch begehrt, ist die Vernunft die natürliche Regel. Wird diese Regel überschritten oder nicht erreicht, so steht die Sünde da. Der Stolz aber begehrt zu viel Vorrang für das vernünftige Urteil, so dah Augustin sagt (14. de civ. Dei 13.): „Der Stolz ist das Begehren nach verkehrtem Vorrange.“ Und ebenso (19. de civ. Dei 13.): „Der Stolz ahmt Gott in verkehrter Weise nach; denn er haßt die Gleichheit mit den Genossen unter der Führung Gottes und will anstatt Gottes den Genossen seine Herrschaft auslegen.“ III. Der Stolz steht im direkten Gegensatze zur Demut; und das ihm entgegengesetzte Laster ist nahe der Kleinmütigkeit, die der Hochherzigkeit als Mangel, als „zu wenig“ entgegensteht. Denn wie die Hochherzigkeit zu Großem antreibt gegen die Verzweiflung; so zieht die Demut vom zu Großen zurück im Gegensatze zur Vermessenheit. Die Kleinmütigkeit aber steht als Mangel gegenüber der Hochherzigkeit, insoweit sie vom Verfolgen des Großartigen abzieht. Und insoweit sie mit zu Geringem sich beschäftigt als es dem Menschen geziemt, steht sie zur Demut als Mangel im Gegensatze; denn Beides kommt von geringem Geiste. So kann auch der Stolz im Gegensatze stehen zur Hochherzigkeit, indem er ungeregelterweise nach Großem strebt; und zur Demut, insoweit er die Unterwürfigkeit verschmäht. Weil aber der Stolz eine gewisse Begier nach Vorrang einschließt, ist er direkter entgegengesetzt der Demut; wie auch die Kleinmütigkeit, welche geringen Geist in sich einschließt in dem, der nach Großem strebt, direkter entgegensteht der Hochherzigkeit.