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Summa theologiae

Articulus 7

IIª-IIae, q. 162 a. 7 arg. 1

Ad septimum sic proceditur. Videtur quod superbia non sit primum omnium peccatorum. Primum enim salvatur in omnibus consequentibus. Sed non omnia peccata sunt cum superbia, nec oriuntur ex superbia, dicit enim Augustinus, in libro de Nat. et gratia, quod multa perperam fiunt quae non fiunt superbe. Ergo superbia non est primum omnium peccatorum.

IIª-IIae, q. 162 a. 7 arg. 2

Praeterea, Eccli. X dicitur quod initium superbiae est apostatare a Deo. Ergo apostasia a Deo est prius quam superbia.

IIª-IIae, q. 162 a. 7 arg. 3

Praeterea, ordo peccatorum esse videtur secundum ordinem virtutum. Sed humilitas non est prima virtutum, sed magis fides. Ergo superbia non est primum peccatorum.

IIª-IIae, q. 162 a. 7 arg. 4

Praeterea, II ad Tim. III, dicitur, mali homines et seductores proficiunt in peius, et ita videtur quod principium malitiae hominis non sit a maximo peccatorum. Sed superbia est maximum peccatorum, ut dictum est. Non est igitur primum peccatum.

IIª-IIae, q. 162 a. 7 arg. 5

Praeterea, id quod est secundum apparentiam et fictionem, est posterius eo quod est secundum veritatem. Sed philosophus dicit, in III Ethic., quod superbus est fictor fortitudinis et audaciae. Ergo vitium audaciae est prius vitio superbiae.

IIª-IIae, q. 162 a. 7 s. c.

Sed contra est quod dicitur Eccli. X, initium omnis peccati superbia.

IIª-IIae, q. 162 a. 7 co.

Respondeo dicendum quod illud quod est per se, est primum in quolibet genere. Dictum est autem supra quod aversio a Deo, quae formaliter complet rationem peccati, pertinet ad superbiam per se, ad alia autem peccata ex consequenti. Et inde est quod superbia habet rationem primi; et est etiam principium omnium peccatorum, ut supra dictum est, cum de causis peccati ageretur, ex parte aversionis, quae est principalior in peccato.

IIª-IIae, q. 162 a. 7 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod superbia dicitur esse omnis peccati initium, non quia quodlibet peccatum singulariter ex superbia oriatur, sed quia quodlibet genus peccati natum est ex superbia oriri.

IIª-IIae, q. 162 a. 7 ad 2

Ad secundum dicendum quod apostatare a Deo dicitur esse superbiae humanae initium, non quasi aliquod aliud peccatum a superbia existens, sed quia est prima superbiae pars. Dictum est enim quod superbia principaliter respicit subiectionem divinam, quam contemnit, ex consequenti autem contemnit subiici creaturae propter Deum.

IIª-IIae, q. 162 a. 7 ad 3

Ad tertium dicendum quod non oportet esse eundem ordinem virtutum et vitiorum. Nam vitium est corruptivum virtutis. Id autem quod est primum in generatione, est postremum in corruptione. Et ideo, sicut fides est prima virtutum, ita infidelitas est ultimum peccatorum, ad quam homo quandoque per alia peccata perducitur. Super illud Psalmi, exinanite, exinanite usque ad fundamentum in ea, dicit Glossa quod coacervatione vitiorum subrepit diffidentia. Et apostolus dicit, I ad Tim. I, quod quidam, repellentes conscientiam bonam, circa fidem naufragaverunt.

IIª-IIae, q. 162 a. 7 ad 4

Ad quartum dicendum quod superbia dicitur esse gravissimum peccatum ex eo quod per se competit peccato, ex quo attenditur gravitas in peccato. Et ideo superbia causat gravitatem aliorum peccatorum. Contingit ergo ante superbiam esse aliqua peccata leviora, quae scilicet ex ignorantia vel infirmitate committuntur. Sed inter gravia peccata primum est superbia, sicut causa per quam alia peccata aggravantur. Et quia id quod est primum in causando, est etiam ultimum in recedendo; ideo super illud Psalmi, emundabor a delicto maximo, dicit Glossa, hoc est, a delicto superbiae, quod est ultimum redeuntibus ad Deum, et primum recedentibus.

IIª-IIae, q. 162 a. 7 ad 5

Ad quintum dicendum quod philosophus ponit superbiam circa fictionem fortitudinis, non quia solum in hoc consistat, sed quia per hoc homo maxime reputat se posse excellentiam apud homines consequi, si audax vel fortis videatur.

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Summe der Theologie

Siebenter Artikel. Der Stolz ist die erste aller Sünden.

a.) Dagegen spricht Folgendes: I. Das Erste im Bereiche einer Seinsart bleibt in allem später daraus sich ergebenden Einzelnen dieser Seinsart. Nicht alle Sünden aber sind zusammen mit dem Stolze oder entspringen aus dem Stolze; denn „Vieles geschieht schlecht, aber nicht aus Stolz.“ (Aug. de nat. et Grat. 29.) Also ist der Stolz nicht die erste Sünde. II. „Der Beginn des Stolzes ist das Abfallen von Gott.“ (Ekkli. 10.) Dieses also ist die erste Sünde. III. Die Ordnung in den Lastern entspricht der Ordnung in den Tugenden. Die Demut aber ist nicht die erste Tugend, sondern der Glaube. Also ist der Stolz nicht das erste Laster. IV. 2. Tim. 3. heißt es: „Die bösen Menschen und die Verführer werden weiter sinken im Schlechten.“ Also kommt der Anfang nicht von der schwersten Sünde, dem Stolze. V. Was nur den Schein und die Vorstellung von etwas erweckt, ist später wie das entsprechende Wirkliche. „Der stolze aber hat den Schein der Stärke und der Kühnheit,“ heißt es 3 Ethic. 7. Also ist die Sünde der Kühnheit eher wie der Stolz. Auf der anderen Seite sagt Ekkli. 10.: „Der Beginn aller Sünde ist der Stolz.“

b) Ich antworte, was an und für sich, seinem Wesen nach also, etwas ist im Bereiche einer Seinsart, das ist das Erste in jener Seinsart; wie das Feuer das Erste ist im Bereiche der Wärme, weil ihm die Wärme seinem Wesen nach zukommt. Die Abkehr aber von Gott bildet vom Stolze das innerste Wesen, von den anderen Sünden nur eine Folge des eigentlichen Wesens. Diese Abkehr aber vollendet das Wesen der Sünde. Also hat der Stolz seinem Wesen nach den Charakter der ersten Sünde und ist das Princip aller Sünden (I., II. Kap. 84, Art. 2), wie früher gesagt worden, als die Ursache der Sünden behandelt wurde von seiten der Abkehr von Gott.

c) I. Jede Art Sünde ist von Natur geeignet, aus dem Stolze zu entstehen; damit ist nicht gesagt, daß nun gerade jede einzelne Sünde im Stolze ihren Ursprung habe. II. „Abfallen von Gott“ ist der erste Teil des Stolzes; nicht aber ist es eine andere Sünde. Denn der Stolz verachtet es an erster Stelle, Gott untergeben zu sein; und als Folge davon verschmäht er es, um Gottes willen der Kreatur sich zu unterwerfen. III. Das Laster ist das Verderben der Tugend. Was aber das Erste ist im Entstehen oder im Erzeugen, das ist das Letzte im Vergehen. Wie also der Glaube die erste Tugend ist, so ist der Unglaube die letzte der Sünden, zu welcher der Mensch schließlich durch die anderen Sünden hindurch gelangt. Deshalb sagt die Glosse zu Ps. 136. (Exidanite), „auf dem Haufen der Sünden throne die Ungläubigkeit;“ und 1. Tim. 1. heißt es: „Manche haben ihrem guten Gewissen widerstanden und schließlich am Glauben Schiffbruch gelitten.“ IV. Der Stolz ist das Princip, nach dem die Schwere aller anderen Sünden bemessen wird, insoweit sie von Gott abwenden. Es sind also vor dem Stolze andere leichtere Sünden da, die aus Unkenntnis oder Schwäche begangen werden. Unter den schwereren Sünden aber ist der Stolz wie die Ursache für ihre Schwere. Und weil was zuerst da ist, am letzten fort geht, sagt die Glosse zu Ps. 18. (Emundabor): „Das heißt von der Sünde des Stolzes: diese ist die letzte bei denen, die zu Gott zurückkehren, und die erste bei denen, die von Gott sich abwenden.“ V. Aristoteles schreibt dies, weil der stolze meint, er könne bei den Menschen höher geachtet werden, wenn er stark oder kühn erscheine.