Edition ausblenden
Summa theologiae

Articulus 1

IIª-IIae, q. 173 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod prophetae ipsam Dei essentiam videant. Quia super illud Isaiae XXXVIII, dispone domui tuae etc., dicit Glossa, prophetae in ipso libro praescientiae Dei, in quo omnia scripta sunt, legere possunt. Sed praescientia Dei est ipsa eius essentia. Ergo prophetae vident ipsam Dei essentiam.

IIª-IIae, q. 173 a. 1 arg. 2

Praeterea, Augustinus dicit, in IX de Trin., quod in illa aeterna veritate, ex qua temporalia facta sunt omnia, formam secundum quam sumus, et secundum quam operamur, visu mentis aspicimus. Sed prophetae altissimam inter omnes homines habent divinorum cognitionem. Ergo ipsi maxime divinam essentiam vident.

IIª-IIae, q. 173 a. 1 arg. 3

Praeterea, futura contingentia praecognoscuntur a prophetis secundum immobilem veritatem. Sic autem non sunt nisi in ipso Deo. Ergo prophetae ipsum Deum vident.

IIª-IIae, q. 173 a. 1 s. c.

Sed contra est quod visio divinae essentiae non evacuatur in patria. Prophetia autem evacuatur, ut habetur I ad Cor. XIII. Ergo prophetia non fit per visionem divinae essentiae.

IIª-IIae, q. 173 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod prophetia importat cognitionem divinam ut procul existentem, unde et de prophetis dicitur, Heb. XI, quod erant a longe aspicientes. Illi autem qui sunt in patria, in statu beatitudinis existentes, non vident ut a remotis, sed quasi ex propinquo, secundum illud Psalmi, habitabunt recti cum vultu tuo. Unde manifestum est quod cognitio prophetica alia est a cognitione perfecta, quae erit in patria. Unde et distinguitur ab ea sicut imperfectum a perfecto, et ea adveniente evacuatur, ut patet per apostolum, I ad Cor. XIII. Fuerunt autem quidam qui, cognitionem propheticam a cognitione beatorum distinguere volentes, dixerunt quod prophetae viderunt ipsam divinam essentiam, quam vocant speculum aeternitatis, non tamen secundum quod est obiectum beatorum, sed secundum quod sunt in ea rationes futurorum eventuum. Quod quidem est omnino impossibile. Deus enim est obiectum beatitudinis secundum ipsam sui essentiam, secundum id quod Augustinus dicit, in V Confess., beatus est qui te scit, etiam si illa, idest creaturas, nesciat. Non est autem possibile quod aliquis videat rationes creaturarum in ipsa divina essentia, ita quod eam non videat. Tum quia ipsa divina essentia est ratio omnium quae fiunt, ratio autem idealis non addit super divinam essentiam nisi respectum ad creaturam. Tum etiam quia prius est cognoscere aliquid in se, quod est cognoscere Deum ut est obiectum beatitudinis, quam cognoscere illud per comparationem ad alterum, quod est cognoscere Deum secundum rationes rerum in ipso existentes. Et ideo non potest esse quod prophetae videant Deum secundum rationes creaturarum, et non prout est obiectum beatitudinis. Et ideo dicendum est quod visio prophetica non est visio ipsius divinae essentiae, nec in ipsa divina essentia vident ea quae vident, sed in quibusdam similitudinibus, secundum illustrationem divini luminis. Unde Dionysius dicit, IV cap. Cael. Hier., de visionibus propheticis loquens, quod sapiens theologus visionem illam dicit esse divinam quae fit per similitudinem rerum forma corporali carentium, ex reductione videntium in divina. Et huiusmodi similitudines divino lumine illustratae magis habent rationem speculi quam Dei essentia. Nam in speculo resultant species ab aliis rebus, quod non potest dici de Deo. Sed huiusmodi illustratio mentis prophetice potest dici speculum, inquantum resultat ibi similitudo veritatis divinae praescientiae et propter hoc dicitur speculum aeternitatis, quasi repraesentans Dei praescientiam, qui in sua aeternitate omnia praesentialiter videt, ut dictum est.

IIª-IIae, q. 173 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod prophetae dicuntur inspicere in libro praescientiae Dei, inquantum ex ipsa Dei praescientia resultat veritas in mentem prophetae.

IIª-IIae, q. 173 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod in prima veritate dicitur homo videre propriam formam, qua existit, inquantum primae veritatis similitudo refulget in mente humana, ex quo anima habet quod seipsam cognoscat.

IIª-IIae, q. 173 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod ex hoc ipso quod in Deo futura contingentia sunt secundum immobilem veritatem, potest imprimere menti prophetae similem cognitionem, absque eo quod prophetae Deum per essentiam videant.

Übersetzung ausblenden
Summe der Theologie

Erster Artikel. Die Propheten schauen nicht das göttliche Wesen.

a) Das Gegenteil wird bewiesen. Denn: I. Zu Isai. 38. (Dispone) sagt die Glosse: „Die Propheten können
im Buche des göttlichen Vorherwissens selber lesen, in welchem Alles auf
gezeichnet ist.“ Das göttliche Vorherwissen aber ist Gottes Wesen. Also
schauen sie Gottes Wesen. II. Nach Augustin (9. De Trin 7.) „erblicken wir in jener ewigen
Wahrheit, von der aus alles Zeitliche gemacht worden, die Form, gemäß
der wir Sein haben und thätig sind, mit dem Auge des Geistes.“ Die
Propheten aber haben eine im höchsten Grade erhabene Kenntnis des Göttlichen. Also schauen sie vor Allem das göttliche Wesen. III. Die zukünftigen freien oder zufälligen Akte werden von den Pro
pheten kraft unverrückbarer Wahrheit geschaut. So aber sind sie nur in
Gott selber. Also. Auf der anderen Seite wird nach 1. Kor. 13. die Prophetie entleert, wenn das Schauen kommt. Also schauen die Propheten nicht das göttliche Wesen.

b) Ich antworte, die Prophetie erkennt Göttliches wie „von ferne“. Sie
„erblickten von fern her,“ heißt es Hebr. 11. ausdrücklich von den Propheten.
Die Seligen aber erkennen das Göttliche wie ihnen ganz nahe stehend, wie
in der Heimat befindlich und nicht in der Ferne, nach Pf. 139: „Es werden
die Heiligen zusammenwohnen mit Deinem Antlitze.“ Also ist die prophetische Erkenntnis nicht die gleiche wie die selige Anschauung, sondern
von dieser verschieden wie das Unvollkommene vom Vollkommenen. Einige aber nahmen an, die Propheten sähen zwar nicht das göttliche Wesen in der Weise wie es die Seligen schauen; jedoch schauten sie es wie „den Spiegel der Ewigkeit“, speculum aeternitatis, nämlich als in sich enthaltend das Zukünftige. Das ist aber ganz unmöglich. Denn Gott ist Gegenstand der Seligkeit gemäß feinem eigensten Wesen, wie Augustin (5. Conf. cap. 4.) sagt: „Selig, wer Dich weiß, wenn er auch alles Übrige (die Kreaturen) nicht weiß.“ Niemand aber kann die Seinsgründe der Kreaturen im göttlichen Wesen selber schauen, der nicht zugleich dieses Wesen schaut. Denn eben das göttliche Wesen ist der Grund von Allem, was geschieht; und der Charakter einer Idee fügt zum göttlichen Wesen nichts Anderes hinzu wie die Beziehung der entsprechenden Kreatur zum göttlichen Wesen. Zudem muß jemand vorher einen Gegenstand selber erkennen wie derselbe in sich ist als er vorher erkennen kann die Beziehungen und Verhältnisse desselben zu Anderem; so daß zuerst eben Gottes Wesen als Gegenstand der Seligkeit geschaut werden müßte und dann erst könnten die Seinsgründe sür die Kreaturen, also die Beziehungen zu diesen, geschaut werden. Deshalb kann es gar nicht sein, daß die Propheten Gott sehen gemäß den Seinsgründen oder Ideen für die Kreaturen und Ihn nicht schauen als den Gegenstand der Seligkeit. Die Propheten sehen also das Zukünftige krafst einiger Ähnlichkeiten gemäß den Erleuchtungen des göttlichen Lichtes. „Der weise Gottesgelehrte,“ sagt deshalb Dionysius (4. coel. hier.), „nennt jenes Gesicht ein göttliches, das da erzeugt wird vermöge gewisser Ähnlichkeiten mit den Dingen, welche körperlicher Formen entbehren infolge dessen daß die schauenden dieselben auf Göttliches zurückführen.“ Derartige Ähnlichkeiten oder Bilder zudem haben mehr den Charakter eines Spiegels wie das göttliche Wesen selber. Denn im Spiegel entstehen die Bilder der Dinge von außen her, was vom göttlichen Wesen nicht gilt. Solche prophetische Kenntnis also heißt „Spiegel“ insoweit als darin eine Ähnlichkeit mit göttlichen Dingen dargestellt wird. Und danach heißt es „Spiegel der Ewigkeit“; denn es stellt Gottes Vorherwissen dar, der in seiner Ewigkeit Alles Sich gegenwärtig schaut.

c) 1. Die Propheten schauen im Buche des göttlichen Vorherwissens, insofern vom Vorherwissen Gottes selber aus die Wahrheit im Geiste des Propheten sich ergiebt. II. Der Mensch sieht in der ersten Wahrheit die eigene Wesensform, kraft
deren er existiert; insoweit die Ähnlichkeit der ersten Wahrheit im menschlichen
Geiste erglänzt, vermittelst deren der letztere sich selbst erkennen kann. III. Weil eben in Gott die freien zukünftigen Akte gemäß unverrückbarer Wahrheit sind, kann Er dem Geiste des Propheten eine ähnliche
Kenntnis einprägen; ohne daß dieser kraft des göttlichen Wesens Gott schaut.