Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 3

Iª q. 39 a. 3 arg. 1

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod nomina essentialia, ut hoc nomen Deus, non praedicentur singulariter de tribus personis, sed pluraliter. Sicut enim homo significatur ut habens humanitatem, ita Deus significatur ut habens deitatem. Sed tres personae sunt tres habentes deitatem. Ergo tres personae sunt tres dii.

Iª q. 39 a. 3 arg. 2

Praeterea, Gen. I, ubi dicitur, in principio creavit Deus caelum et terram, Hebraica veritas habet Elohim, quod potest interpretari dii, sive iudices. Et hoc dicitur propter pluralitatem personarum. Ergo tres personae sunt plures dii, et non unus Deus.

Iª q. 39 a. 3 arg. 3

Praeterea, hoc nomen res, cum absolute dicatur, videtur ad substantiam pertinere. Sed hoc nomen pluraliter praedicatur de tribus personis, dicit enim Augustinus, in libro de Doctr. Christ., res quibus fruendum est, sunt pater et filius et spiritus sanctus. Ergo et alia nomina essentialia pluraliter praedicari possunt de tribus personis.

Iª q. 39 a. 3 arg. 4

Praeterea, sicut hoc nomen Deus significat habentem deitatem, ita hoc nomen persona significat subsistentem in natura aliqua intellectuali. Sed dicimus tres personas. Ergo, eadem ratione, dicere possumus tres deos.

Iª q. 39 a. 3 s. c.

Sed contra est quod dicitur Deut. VI, audi, Israel, dominus Deus tuus, Deus unus est.

Iª q. 39 a. 3 co.

Respondeo dicendum quod nominum essentialium quaedam significant essentiam substantive, quaedam vero adiective. Ea quidem quae substantive essentiam significant, praedicantur de tribus personis singulariter tantum, et non pluraliter, quae vero adiective essentiam significant, praedicantur de tribus personis in plurali. Cuius ratio est, quia nomina substantiva significant aliquid per modum substantiae, nomina vero adiectiva significant aliquid per modum accidentis, quod inhaeret subiecto. Substantia autem, sicut per se habet esse, ita per se habet unitatem vel multitudinem, unde et singularitas vel pluralitas nominis substantivi attenditur secundum formam significatam per nomen. Accidentia autem, sicut esse habent in subiecto, ita ex subiecto suscipiunt unitatem et multitudinem, et ideo in adiectivis attenditur singularitas et pluralitas secundum supposita. In creaturis autem non invenitur una forma in pluribus suppositis nisi unitate ordinis, ut forma multitudinis ordinatae. Unde nomina significantia talem formam, si sint substantiva, praedicantur de pluribus in singulari, non autem si sint adiectiva. Dicimus enim quod multi homines sunt collegium vel exercitus aut populus, dicimus tamen quod plures homines sunt collegiati. In divinis autem essentia divina significatur per modum formae, ut dictum est quae quidem simplex est et maxime una, ut supra ostensum est. Unde nomina significantia divinam essentiam substantive, singulariter, et non pluraliter, de tribus personis praedicantur. Haec igitur est ratio quare Socratem et Platonem et Ciceronem dicimus tres homines; patrem autem et filium et spiritum sanctum non dicimus tres deos, sed unum Deum, quia in tribus suppositis humanae naturae sunt tres humanitates; in tribus autem personis est una divina essentia. Ea vero quae significant essentiam adiective, praedicantur pluraliter de tribus, propter pluralitatem suppositorum. Dicimus enim tres existentes vel tres sapientes, aut tres aeternos et increatos et immensos, si adiective sumantur. Si vero substantive sumantur, dicimus unum increatum, immensum et aeternum, ut Athanasius dicit.

Iª q. 39 a. 3 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod, licet Deus significet habentem deitatem, est tamen alius modus significandi, nam Deus dicitur substantive, sed habens deitatem dicitur adiective. Unde, licet sint tres habentes deitatem, non tamen sequitur quod sint tres dii.

Iª q. 39 a. 3 ad 2

Ad secundum dicendum quod diversae linguae habent diversum modum loquendi. Unde, sicut propter pluralitatem suppositorum Graeci dicunt tres hypostases, ita et in Hebraeo dicitur pluraliter Elohim. Nos autem non dicimus pluraliter neque deos neque substantias, ne pluralitas ad substantiam referatur.

Iª q. 39 a. 3 ad 3

Ad tertium dicendum quod hoc nomen res est de transcendentibus. Unde, secundum quod pertinet ad relationem, pluraliter praedicatur in divinis, secundum vero quod pertinet ad substantiam, singulariter praedicatur. Unde Augustinus dicit ibidem quod eadem Trinitas quaedam summa res est.

Iª q. 39 a. 3 ad 4

Ad quartum dicendum quod forma significata per hoc nomen persona, non est essentia vel natura, sed personalitas. Unde, cum sint tres personalitates, idest tres personales proprietates, in patre et filio et spiritu sancto, non singulariter, sed pluraliter praedicatur de tribus.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Dritter Artikel. Das Verhältnis der drei Personen zu den Namen, die vom Wesen gelten.

a) Es scheint, daß der Name „Gott“ z. B. nicht in der Einzahl ausgesagt werden kann. Denn: I. Gott wird genannt, wer die Gottheit hat. Drei Personen aber sind drei, welche die Gottheit haben. Also wie man von mehreren Menschen spricht, weil es mehrere sind, welche das Menschsein haben, so darf man auch nicht von „Gott“ sprechen, sondern von drei Göttern. II. Gen. 1, 1. hat nach dem Hebräischen den Plural in der Bezeichnung Gottes: Elohim. III. Das Wort „Sache“ scheint, da es keine Beziehung ausdrückt, die Substanz zu bezeichnen. Augustin (I. de doctr. chr. cap. 5.) aber sagt: „Die Sachen, deren wir uns freuen sollen, sind: Der Vater, der Sohn und der heilige Geist.“ Also gilt dies auch von anderen Namen, da sie in der Mehrzahl ausgesagt werden, sobald sie das Wesen Gottes bezeichnen. IV. „Gott“ besagt einen die Gottheit Habenden. „Person“ besagt einen Für-sich-bestehenden in der vernünftigen Natur. Wir sprechen aber von drei Personen; also können wir ebenso von drei Göttern sprechen. Auf der anderen Seite sagt die Schrift (Deut. 6, 4.): „Höre, Israel, der Herr, dein Gott, ist ein einiger Gott.“

b) Ich antworte, daß von den Namen, welche das Wesen Gottes bezeichnen, die einen als Substantive ausgesagt werden, die anderen als Adjektive. Die ersten dürfen nur in der Einzahl gesetzt werden; die letzteren müssen in der Mehrzahl stehen. Der Grund davon ist, daß die Substantive etwas als Wesen oder Substanz bezeichnen; die Adjektive aber als Eigenschaft, welche dem Subjekte innewohnt. Die Substanz nun hat an und für sich auf Grund ihrer selbst Sein; und somit auch Einheit oder Vielheit. Also nach Art der Substanz, welche der Name ausdrückt, wird das Substantivum in die Ein- oder Mehrzahl gesetzt. Die Vermögen und Eigenschaften oder Accidentien aber haben kein Sein für sich allein, sondern nur dadurch, daß sie im Subjekte sind. Also nach dem Bestande ihres Subjektes, in dem sie sind, werden sie in der Einzahl gesetzt oder in der Mehrzahl, je nach den Einzeldingen oder den Personen. Nun aber findet sich in den Kreaturen nicht ein und dieselbe Form der Zahl nach in mehreren Einzeldingen oder Personen, außer etwa wenn mehrere Personen ein Kollegium oder viele Menschen ein Volk bilden. In diesem letzten Falle also werden die Substantive von mehreren in der Einzahl ausgesagt; nicht aber die entsprechenden Adjektive. Denn wir sagen: Viele Menschen sind ein Volk, ein Kollegium, ein Heer; und andererseits: Viele Menschen sind kollegialisch. In Gott nun wird das Wesen bezeichnet nach Art der Form; und diese ist im höchsten Grade eine und einfach. Die Namen sonach, welche als Substantive vom göttlichen Wesen ausgesagt werden, gelten von den drei Personen in der Einzahl. Das also ist der Grund, weshalb wohl wir sagen: Gokrates, Plato, Cicero seien drei Menschen; jedoch: der Vater und der Sohn und der heilige Geist seien nicht drei Götter, sondern einer; weil in den drei menschlichen Personen ein dreifaches Menschsein, drei Wesenheiten „Mensch“ sind; in den drei göttlichen Personen aber ist nur eine göttliche Wesenheit. Die Namen aber, welche als Adjektive vom göttlichen Wesen ausgesagt werden, gelten in der Mehrzahl von den drei Peronen wegsn der Mehrheit der einzeln Für-sich-bestehenden. Wir sprechen demgemäß von drei, die existieren; drei, die ewig sind, ungeschaffen etc.; — aber wir sprechen von Einem, was ewig, unermeßlich etc. ist; wie Athanasius sagt im symbolum. I. „Gott“ wird als Substantivum ausgesagt; „habend die Gottheit“ als Adjektiv. Das erste darf nur in der Einzahl gebraucht werden; das zweite in der Mehrzahl. ​ II. Die verschiedenen Sprachen haben verschiedene Ausdrucksweisen. Die Griechen z. B. sagen auf Grund der drei Personen: drei hypostases; und so heißt es im Hebräischen: Elohim. Wir aber sagen weder drei Götter noch drei Substanzen; damit die Mehrheit nicht auf die Substanz bezogen werde. III. Der Name „Ding“, „Sache“ gehört zu denen, die auf alles, was irgendwie ist, sich erstrecken; zu den Transcendentalien. Wird er deshalb von den Relationen in Gott ausgesagt, so heißt es: drei Dinge. Bezieht er sich auf die Substanz, so heißt es : ein Ding. Deshalb sagt Augustinus (l. c.): „Ein und dieselbe Dreieinigkeit ist ein im höchsten Grade erhabenes Ding.“ IV. „Person“ bezeichnet nicht das Wesen oder die Natur; sondern die Beziehungen in Gott. Deren sind aber, soweit es auf den Gegensatz ankommt, drei.