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Summa theologiae

Articulus 1

IIIª q. 7 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod in anima assumpta a verbo non fuerit gratia habitualis. Gratia enim est quaedam participatio divinitatis in creatura rationali, secundum illud II Pet. I, per quem magna et pretiosa nobis promissa donavit, ut divinae simus consortes naturae. Christus autem Deus est non participative, sed secundum veritatem. Ergo in eo non fuit gratia habitualis.

IIIª q. 7 a. 1 arg. 2

Praeterea, gratia ad hoc est necessaria homini ut per eam bene operetur, secundum illud I Cor. XV, abundantius omnibus laboravi, non autem ego, sed gratia Dei mecum; et etiam ad hoc quod homo consequatur vitam aeternam, secundum illud Rom. VI, gratia Dei vita aeterna. Sed Christo, ex hoc solo quod erat naturalis filius Dei, debebatur hereditas vitae aeterna. Ex hoc etiam quod erat verbum, per quod facta sunt omnia, aderat ei facultas omnia bona operandi. Non igitur secundum humanam naturam indigebat alia gratia nisi unione ad verbum.

IIIª q. 7 a. 1 arg. 3

Praeterea, illud quod operatur per modum instrumenti, non indiget habitu ad proprias operationes, sed habitus fundatur in principali agente. Humana autem natura in Christo fuit sicut instrumentum deitatis, ut dicit Damascenus, in III libro. Ergo in Christo non debuit esse aliqua gratia habitualis.

IIIª q. 7 a. 1 s. c.

Sed contra est quod dicitur Isaiae XI, requiescet super eum spiritus domini, qui quidem esse in homine dicitur per gratiam habitualem, ut in prima parte dictum est. Ergo in Christo fuit gratia habitualis.

IIIª q. 7 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod necesse est ponere in Christo gratiam habitualem, propter tria. Primo quidem, propter unionem animae illius ad verbum Dei. Quanto enim aliquod receptivum propinquius est causae influenti, tanto magis participat de influentia ipsius. Influxus autem gratiae est a Deo, secundum illud Psalmi, gratiam et gloriam dabit dominus. Et ideo maxime fuit conveniens ut anima illa reciperet influxum divinae gratiae. Secundo, propter nobilitatem illius animae, cuius operationes oportebat propinquissime attingere ad Deum per cognitionem et amorem. Ad quod necesse est elevari humanam naturam per gratiam. Tertio, propter habitudinem ipsius Christi ad genus humanum. Christus enim, inquantum homo, est mediator Dei et hominum, ut dicitur I Tim. II. Et ideo oportebat quod haberet gratiam etiam in alios redundantem, secundum illud Ioan. I, de plenitudine eius omnes accepimus, gratiam pro gratia.

IIIª q. 7 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod Christus est verus Deus secundum personam et naturam divinam. Sed quia cum unitate personae remanet distinctio naturarum, ut ex supra dictis patet, anima Christi non est per suam essentiam divina. Unde oportet quod fiat divina per participationem, quae est secundum gratiam.

IIIª q. 7 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod Christo, secundum quod est naturalis filius Dei, debetur hereditas aeterna, quae est ipsa beatitudo increata, per increatum actum cognitionis et amoris Dei, eundem scilicet quo pater cognoscit et amat seipsum. Cuius actus anima capax non erat, propter differentiam naturae. Unde oportebat quod attingeret ad Deum per actum fruitionis creatum. Qui quidem esse non potest nisi per gratiam. Similiter etiam, inquantum est verbum Dei, habuit facultatem omnia bene operandi operatione divina. Sed quia, praeter operationem divinam, oportet ponere operationem humanam, ut infra patebit; oportuit in eo esse habitualem gratiam, per quam huiusmodi operatio in eo esset perfecta.

IIIª q. 7 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod humanitas Christi est instrumentum divinitatis, non quidem sicut instrumentum inanimatum, quod nullo modo agit sed solum agitur, sed tanquam instrumentum animatum anima rationali, quod ita agit quod etiam agitur. Et ideo, ad convenientiam actionis, oportuit eum habere gratiam habitualem.

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Summe der Theologie

Erster Artikel. In der Seele Christi war eine zuständliche Gnade.

a) Das scheint nicht. Denn: I. Die Gnade ist eine gewisse Teilnahme an der Gottheit, nach 2 Petr. 1.: „Durch den Er uns die höchsten und kostbaren Verheißungen verlieh, teilzuhaben nämlich an der göttlichen Natur.“ Christus aber ist der Natur und dem Wesen nach in aller Wahrheit Gott. Also war in Ihm keine Gnade. II. Die Gnade dient dazu, 1. um gut zu wirken, nach 1. Kor. 15.: „Mehr als alle habe ich gearbeitet; nicht ich aber, sondern die Gnade Gottes mit mir; 2. um das ewige Leben zu gewinnen, nach Röm. 4.: „Gnade Gottes ist das ewige Leben.“ Christo aber als dem natürlichen Sohne Gottes ward das ewige Leben geschuldet; und weil Er das „Wort“ selber war, durch das Alles gemacht worden, hatte Er bereits dadurch die Gewalt, gut zu handeln. Also bedurfte Er gemäß der menschlichen Natur keiner anderen Gnade. III. Was da wirkt in der Weise eines Werkzeuges, bedarf für die eigenen Thätigkeiten keines vollendenden Zustandes; denn ein solcher hat seinen Sitz im Haupteinwirkenden. Nach Damascenus aber (3. de orth. fide 15.) war die menschliche Natur in Christo wie ein Werkzeug. Also. Auf der anderen Seite heißt es von Christo (Isai. 11.): „Es ruhte auf Ihm der Geist des Herrn,“ der nämlich im Menschen ist kraft der heiligmachenden Gnade (I. Kap. 8, Art. 3.).

b) Ich antworte, es sei notwendig, in Christo einen Gnadenzustand anzunehmen aus drei Gründen: 1. Wegen der Verbindung dieser Seele mit dem „Worte.“ Je näher nämlich ein empfangendes Vermögen der einfließenden Ursache steht, desto mehr nimmt es teil an dieser Ursache. Der Einfluß der Gnade aber ist von Gott, nach Ps. 83.: „Gnade und Herrlichkeit wird Gott geben.“ Also mußte jene Seele am meisten den Einfluß der Gnade in sich aufnehmen. — 2. Wegen des Adels dieser Seele, deren Thätigsein am allernächsten durch Erkennen und Lieben Gott erreichen mußte; wozu die Erhebung der Natur durch die Gnade erforderlich ist. — 3. Wegen der Beziehung Christi zum Menschengeschlechte. Denn da Christus „der Mittler ist zwischen Gott und den Menschen“ (1. Tim. 2.), mußte seine Gnade in andere überfließen, nach Joh. 1, 16.

c) I. In Christo, der da wahrer Gott in Person und in der göttlichen Natur ist, bleibt der Unterschied der Naturen. Also mußte seine Seele an Gott teilnehmen auf Grund der Gnade. II. Das Gesagte gilt von Christo als dem Worte Gottes, durch welches der Vater Sich selbst kennt und liebt; welcher Thätigkeit die Seele nicht fähig ist wegen der Verschiedenheit der Naturen. Das geschaffene Schauen Gottes aber beruht auf der Gnade. Und ebenso ist in Christo zu unterscheiden das menschliche Handeln vom göttlichen. III. Die Menschheit Christi ist allerdings ein Werkzeug; aber kein totes, das in nichts selbstthätig ist, sondern ein beseeltes, das so als Werkzeug dient, daß es auch selber handelnd eintritt und danach, um vollendetes Handeln zu haben, eines Gnadenzustandes bedarf.