Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 1

IIIª q. 8 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod Christo, secundum quod est homo, non competat esse caput Ecclesiae. Caput enim influit sensum et motum in membra. Sensus autem et motus spiritualis, qui est per gratiam, non influitur nobis a Christo homine, quia, sicut dicit Augustinus, in XV de Trin., nec etiam Christus, secundum quod est homo, dat spiritum sanctum, sed solum inquantum est Deus. Ergo ei, secundum quod est homo, non competit esse caput Ecclesiae.

IIIª q. 8 a. 1 arg. 2

Praeterea, capitis non videtur esse aliud caput. Sed Christi, secundum quod est homo, caput est Deus, secundum illud I Cor. XI, caput Christi Deus. Ergo ipse Christus non est caput.

IIIª q. 8 a. 1 arg. 3

Praeterea, caput in homine est quoddam particulare membrum influentiam recipiens a corde. Sed Christus est universale principium totius Ecclesiae. Ergo non est Ecclesiae caput.

IIIª q. 8 a. 1 s. c.

Sed contra est quod dicitur Ephes. I, ipsum dedit caput super omnem Ecclesiam.

IIIª q. 8 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod, sicut tota Ecclesia dicitur unum corpus mysticum per similitudinem ad naturale corpus hominis, quod secundum diversa membra habet diversos actus, ut apostolus docet, Rom. XII et I Cor. XII; ita Christus dicitur caput Ecclesiae secundum similitudinem humani capitis. In quo tria possumus considerare, scilicet ordinem, perfectionem et virtutem. Ordinem, quia caput est prima pars hominis, incipiendo a superiori. Et inde est quod omne principium consuevit vocari caput, secundum illud Ierem. II, ad omne caput viae posuisti lupanar tibi. Perfectionem autem, quia in capite vigent omnes sensus et interiores et exteriores, cum in ceteris membris sit solus tactus. Et inde est quod dicitur Isaiae IX, senex et honorabilis ipse est caput. Virtutem vero, quia virtus et motus ceterorum membrorum, et gubernatio eorum in suis actibus, est a capite, propter vim sensitivam et motivam ibi dominantem. Unde et rector dicitur caput populi, secundum illud I Reg. XV, cum esses parvulus in oculis tuis, caput in tribubus Israel factus es. Haec autem tria competunt Christo spiritualiter. Primo enim, secundum propinquitatem ad Deum gratia eius altior et prior est, etsi non tempore, quia omnes alii acceperunt gratiam per respectum ad gratiam ipsius, secundum illud Rom. VIII, quos praescivit, hos et praedestinavit conformes fieri imaginis filii sui, ut sit ipse primogenitus in multis fratribus. Secundo vero, perfectionem habet quantum ad plenitudinem omnium gratiarum, secundum illud Ioan. I, vidimus eum plenum gratiae et veritatis, ut supra ostensum est. Tertio, virtutem habuit influendi gratiam in omnia membra Ecclesiae, secundum illud Ioan. I, de plenitudine eius omnes accepimus. Et sic patet quod convenienter dicitur Christus caput Ecclesiae.

IIIª q. 8 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod dare gratiam aut spiritum sanctum convenit Christo secundum quod Deus, auctoritative, sed instrumentaliter ei convenit secundum quod est homo, inquantum scilicet eius humanitas fuit instrumentum divinitatis eius. Et ita actiones ipsius ex virtute divinitatis fuerunt nobis salutiferae, utpote gratiam in nobis causantes, et per meritum et per efficientiam quandam. Augustinus autem negat Christum, secundum quod est homo, dare spiritum sanctum per auctoritatem. Instrumentaliter autem, sive ministerialiter, etiam alii sancti dicuntur dare spiritum sanctum, secundum illud Galat. III, qui tribuit vobis spiritum sanctum, et cetera.

IIIª q. 8 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod in metaphoricis locutionibus non oportet attendi similitudinem quantum ad omnia, sic enim non esset similitudo, sed rei veritas. Capitis igitur naturalis non est caput aliud, quia corpus humanum non est pars alterius corporis. Sed corpus similitudinarie dictum, idest aliqua multitudo ordinata, est pars alterius multitudinis, sicut multitudo domestica est pars multitudinis civilis. Et ideo paterfamilias, qui est caput multitudinis domesticae, habet super se caput rectorem civitatis. Et per hunc modum nihil prohibet caput Christi esse Deum, cum tamen ipse sit caput Ecclesiae.

IIIª q. 8 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod caput habet manifestam eminentiam respectu exteriorum membrorum, sed cor habet quandam influentiam occultam. Et ideo cordi comparatur spiritus sanctus, qui invisibiliter Ecclesiam vivificat et unit, capiti comparatur Christus, secundum visibilem naturam, qua homo hominibus praefertur.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Erster Artikel. Christus ist das Haupt der Kirche.

a) Dem wird widersprochen. Denn: I. Vom Haupte fließt Leben und Bewegung in die Glieder. Die
Gnade aber als Princip des übernatürlichen Lebens und Wirkens fließt nicht
von Christo aus als einem Menschen. Denn, sagt Augustin (1. de Trin. 12.):
„Nicht einmal Christus als Mensch giebt den heiligen Geist, sondern insoweit
Er Gott ist.“ Also ist nicht Christus als Mensch Haupt der Kirche. II. Das Haupt hat kein anderes Haupt. Christi Haupt aber ist, nach
1. Kor. 11., Gott. Also. III. Das Haupt im Menschen ist ein besonderes eigenes Glied, welches
vom Herzen beeinflußt wird. Christus aber ist das allgemeine Princip für
die ganze Kirche. Auf der anderen Seite heißt es Ephes. 1.: „Ihn hat Er als Haupt der Kirche hingestellt.“

b) Ich antworte; wie die Kirche gemäß der Ähnlichkeit mit dem natürlichen Körper des Menschen als der eine mystische Leib bezeichnet wird (vgl. 1. Kor. 12.), so nennt man Christum nach der Ähnlichkeit mit dem Haupte im Menschen das Haupt der Kirche. Wir können nun das Haupt am natürlichen Leibe unter drei Gesichtspunkten betrachten; nämlich unter den Gesichtspunkten der Ordnung, der Vollendung und der Kraft. 1. Was die Ordnung anbetrifft, so ist das Haupt der erste und höchste Teil im Menschen, wonach man im allgemeinen den Beginn oder das Princip von etwas „Haupt“ nennt, nach Ezech. 16.: „Am Haupte jeder Straße hast Du erbaut ein Zeichen davon, daß Du Dich preisgegeben.“2. Was die Vollendung anbelangt, so walten im Haupte ihres
Amtes alle Sinne, sowohl die inneren wie die äußeren; wonach Isai. 9.
gesagt wird: „Der Greis und der Ehre würdige, er ist Haupt.“ 3. Rücksichtlich der Kraft geht die Lebenskraft und die Bewegung in
die Glieder sowie die Leitung derselben in ihren Thätigkeiten vom Haupte
aus; nämlich wegen der auffassenden Sinnes- und der bewegenden Kraft,
die da herrscht, wonach der Leiter und Regierer eines Volkes sein Haupt
genannt wird, wie 1. Kön. 15.: „Und da Du klein warst vor Deinen
Augen, bist Du nicht geworden das Haupt unter den Stämmen Israels?“
Diese drei Eigenheiten aber kommen im geistigen Sinne Christo zu. Denn ist gemäß seiner Nähe bei Gott die Gnade in Ihm höher und, wenn
auch nicht der Zeit nach, früher, da alle von Ihm Gnade erhalten haben
und mit Rücksicht auf Ihn, nach Röm. 8.: „Die Er vorhergewußt, die
hat Er auch vorherbestimmt, daß sie gleichförmig würden dem Bilde seines
Sohnes, damit Er sei der Erstgeborene unter vielen Brüdern.“ Er hatte die Vollendung, weil Er nach Joh. 1, 14. „voll war aller Gnade
und Wahrheit“. Er hat endlich 3. die Kraft, allen Gliedern der Kirche
Gnade einzuflößen, da „von seiner Fülle wir alle empfangen haben“
(Joh. 1, 16.). Und somit wird zukömmlicherweise Christus das Haupt der
Kirche genannt.

c) I. Aus eigener Macht giebt Christus die Gnade als Gott. Insoweit aber seine Menschheit ein Werkzeug der Gottheit ist, kommt es Ihm als Menschen zu, Werkzeug für die Gnade zu sein. Seine Handlungen sind kraft der Gottheit für uns heilsam; denn sie verursachen in uns die Gnade sowohl in der Weise des Verdienens wie auch durch eine gewisse wirksame Kraft. Daß Christus als Mensch aus eigener Kraft Gnade gebe, leugnet Augustin; nicht aber daß Christus als Mensch Werkzeug der Gnade sei und demgemäß ihrer Verleihung diene, was ja, freilich in unendlich minderem Grade, auch den heiligen zukommt, nach Gal. 3.: „Der da euch den Geist giebt.“ II. In solchen figürlichen Redeweisen ist nicht Ähnlichkeit nach allen
Seiten hin; sonst wäre da nicht mehr Ähnlichkeit, sondern Gleichheit. Das
Haupt am Menschenkörper also hat kein anderes Haupt, weil ja auch der
Menschenkörper nicht der Teil eines anderen Körpers ist. Der Körper aber,
den man gemäß einer gewissen Ähnlichkeit so nennt, weil nämlich die Glieder
verschiedene Thätigleiten haben, d. h. eine Menschenmenge, die einer bestimmten Ordnung unterliegt, ist Teil einer anderen Menge; wie die Familie
z. B. Teil des Staates ist, und so das Familienhaupt als Haupt wieder
für sich hat das Staatsoberhaupt. Und so ist Gott das Haupt Christi,
Christus aber das Haupt der Kirche. III. Das Haupt ist in sichtbarer Weise der hervorragendste Teil des
Körpers; das Herz hat einen mehr verborgenen Einfluß. Deshalb vergleicht
man mit dem Herzen den heiligen Geist, der unsichtbarerweise die Kirche
belebt und eint; mit dem Haupte aber Christum gemäß seiner sichtbaren Natur,
insoweit Er als Mensch über den Menschen steht.