Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 7

IIIª q. 8 a. 7 arg. 1

Ad septimum sic proceditur. Videtur quod Diabolus non sit caput malorum. Ad rationem enim capitis pertinet quod influat sensum et motum in membra, ut dicit quaedam Glossa, ad Ephes. I, super illud, ipsum dedit caput, et cetera. Sed Diabolus non habet virtutem influendi malitiam peccati, quod ex voluntate peccantis procedit. Ergo Diabolus non potest dici caput malorum.

IIIª q. 8 a. 7 arg. 2

Praeterea, per quodlibet peccatum fit homo malus. Sed non omnia peccata sunt a Diabolo. Quod quidem manifestum est de peccatis Daemonum, qui non ex persuasione alterius peccaverunt. Similiter etiam nec omne peccatum hominis ex Diabolo procedit, dicitur enim in libro de ecclesiasticis dogmatibus, non omnes cogitationes nostrae malae semper Diaboli instinctu excitantur, sed aliquoties ex motu arbitrii nostri emergunt. Ergo Diabolus non est caput omnium malorum.

IIIª q. 8 a. 7 arg. 3

Praeterea, unum caput uni corpori praeficitur. Sed tota multitudo malorum non videtur habere aliquid in quo uniantur, quia malum malo contingit esse contrarium; contingit enim ex diversis defectibus, ut Dionysius dicit, IV cap. de Div. Nom. Ergo Diabolus non potest dici caput omnium malorum.

IIIª q. 8 a. 7 s. c.

Sed contra est quod, super illud Iob XVIII, memoria illius pereat de terra, dicit Glossa, de unoquoque iniquo dicitur ut ad caput, idest Diabolum, revertatur.

IIIª q. 8 a. 7 co.

Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, caput non solum interius influit membris, sed etiam exterius gubernat, eorum actus dirigendo ad aliquem finem. Sic igitur potest dici aliquis caput alicuius multitudinis vel secundum utrumque, scilicet secundum interiorem influxum et exteriorem gubernationem, et sic est Christus caput Ecclesiae, ut dictum est. Vel secundum solam exteriorem gubernationem, et sic quilibet princeps vel praelatus est caput multitudinis sibi subiectae. Et per hunc modum dicitur Diabolus caput omnium malorum, nam, ut dicitur Iob XLI, ipse est rex super omnes filios superbiae. Pertinet autem ad gubernatorem ut eos quos gubernat ad suum finem perducat. Finis autem Diaboli est aversio rationalis creaturae a Deo, unde a principio hominem ab obedientia divini praecepti removere tentavit. Ipsa autem aversio a Deo habet rationem finis inquantum appetitur sub specie libertatis, secundum illud Ierem. II, a saeculo confregisti iugum, rupisti vincula, dixisti, non serviam. Inquantum igitur ad hunc finem aliqui adducuntur peccando, sub Diaboli regimine et gubernatione cadunt. Et ex hoc dicitur eorum caput.

IIIª q. 8 a. 7 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod, licet Diabolus non influat interius rationali menti, tamen suggerendo inducit ad malum.

IIIª q. 8 a. 7 ad 2

Ad secundum dicendum quod gubernator non semper suggerit singulis ut eius voluntati obediant, sed proponit omnibus signum suae voluntatis, ad cuius sequelam aliqui excitantur inducti, alii sponte propria, sicut patet in duce exercitus, cuius vexillum sequuntur milites etiam nullo persuadente. Sic igitur primum peccatum Diaboli, qui ab initio peccat, ut dicitur I Ioan. III, propositum est omnibus ad sequendum, quod quidam imitantur per suggestionem ipsius, quidam propria sponte absque ulla suggestione. Et secundum hoc, omnium malorum caput est Diabolus, inquantum illum imitantur, secundum illud Sap. II, invidia Diaboli mors introivit in orbem terrarum, imitantur autem illum qui sunt ex parte illius.

IIIª q. 8 a. 7 ad 3

Ad tertium dicendum quod omnia peccata conveniunt in aversione a Deo, licet ad invicem differant secundum conversionem ad diversa commutabilia bona.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Siebenter Artikel. Der Teufel ist das Haupt aller bösen.

a) Dies scheint nicht. Denn: I. Vom Haupte muß Leben und Bewegung den Gliedern eingeflößt
werden. Der Teufel aber hat nicht die Kraft, die Bosheit der Sünde einzuflößen, da diese vom eigenen Willen des Sünders ausgeht. II. Durch jede Sünde wird der Mensch schlecht. Nicht jede Sünde
aber kommt vom Teufel; wie dies bei den Teufeln selber klar ist, die nicht
auf Überredung von außen hin gesündigt haben; und wie bezüglich der
Menschen der lib. de eccles. Dogmat. c. 82. sagt: „Nicht alle bösen Gedanken finden sich in uns auf Antrieb des Teufels; sondern bisweilen werden sie erweckt durch eigene freie Willensbewegung.“ Also nicht von allen bösen ist der Teufel das Haupt. III. Ein einiges Haupt steht einem einigen Körper vor. Die Sünden aber sind einander entgegengesetzt; da ist nichts was sie in etwas einigte. Also giebt es kein einiges Haupt für die bösen. Auf der anderen Seite sagt Gregor (14. moral. 11.) zu Job 18. (memoria illius pereat de terra): „Von einem jeden bösen wird gesagt, er möge zu seinem Haupte d. h. zum Teufel zurücklehren.“

b) Ich antworte, „Haupt“ werde auch jemand genannt gemäß der äußerlichen Leitung und Regierung, so daß Christus das alleinige Haupt ist mit Rücksicht auf das innere Einflößen von Leben und Bewegung zu dem Zwecke der betreffenden Menge hin; Fürsten und Bischöfe aber werden so genannt gemäß der Leitung äußerlicher Handlungen zum bestimmten Zwecke. Und in letzterer Weise heißt der Teufel „König über alle Kinder des Hochmutes“ (Job 41.). Der Zweck des Teufels ist nämlich die Abwendung von Gott, wonach er vom Beginne an den Menschen abzuwenden gesucht hat vom Gehorsame gegenüber dem göttlichen Gebote. Diese Abwendung von Gott aber hat den Charakter des Zweckes, insoweit sie begehrt wird unter der einladenden Form der Freiheit, nach Jerem. 2.: „Seit langer Zeit hast du das Joch gebrochen, zerrissen die Bande und gesagt: Ich will nicht dienen.“ Insoweit also Menschen zu diesem Zwecke hin geleitet werden durch die Sünde, fallen sie unter die Leitung und Regierung des Teufels; und deshalb heißt er ihr Haupt.

c) I. Durch Überreden verführt der Teufel zum Bösen. II. Wer da regiert, der überredet nicht immer den einzelnen dazu,
daß er seinem Willen gehorche. Er stellt das Zeichen seines Willens jedoch
auf, dem dann die einen von freien Stücken folgen, die anderen auf Grund
von Überredung. So erscheint es bei einem Heerführer, dessen Fahne viele
aus ganz freien Stücken, von niemandem dazu angeleitet, folgen. In dieser
Weise ist die erste Sünde des Teufels, der vom Beginne an sündigt
(1. Joh. 3.), allen vorgestellt worden als ein Zeichen, dem man nachfolgen
solle; und nun folgen die einen, dazu im besonderen verführt, die anderen
ganz von freien Stücken. Und danach ist der Teufel das Haupt aller bösen,
insoweit sie ihm nachahmen; gemäß Sap. 2.: „Der Neid des Teufels hat
den Tod in den Erdkreis eintreten lassen. Es ahmen ihm aber nach, die
auf seiner Seite stehen.“ III. Alle Sünden kommen überein in der Abwendung von Gott; wenn
sie sich auch zu verschiedenen vergänglichen Gütern wenden.