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Summa theologiae

Articulus 4

IIIª q. 15 a. 4 arg. 1

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod anima Christi non fuerit passibilis. Nihil enim patitur nisi a fortiori, quia agens est praestantius patiente, ut patet per Augustinum, XII super Gen. ad Litt.; et per philosophum, in III de anima. Sed nulla creatura fuit praestantior quam anima Christi. Ergo anima Christi non potuit ab aliqua creatura pati. Et ita non fuit passibilis, frustra enim fuisset in eo potentia patiendi, si a nullo pati potuisset.

IIIª q. 15 a. 4 arg. 2

Praeterea, Tullius in libro de Tusculan. quaest., dicit quod passiones animae sunt quaedam aegritudines. Sed in anima Christi non fuit aliqua aegritudo, nam aegritudo animae sequitur peccatum, ut patet per illud Psalmi, sana animam meam, quia peccavi tibi. Ergo in Christo non fuerunt animae passiones.

IIIª q. 15 a. 4 arg. 3

Praeterea, passiones animae videntur idem esse cum fomite peccati, unde apostolus, Rom. VII, vocat eas passiones peccatorum. Sed in Christo non fuit fomes peccati, ut supra dictum est. Ergo videtur quod non fuerint in eo animae passiones. Et ita anima Christi non fuit passibilis.

IIIª q. 15 a. 4 s. c.

Sed contra est quod in Psalmo dicitur ex persona Christi, repleta est malis anima mea, non quidem peccatis, sed humanis malis, idest doloribus, ut Glossa ibidem exponit. Sic igitur anima Christi fuit passibilis.

IIIª q. 15 a. 4 co.

Respondeo dicendum quod animam in corpore constitutam contingit pati dupliciter, uno modo passione corporali; alio modo, passione animali. Passione quidem corporali patitur per corporis laesionem. Cum enim anima sit forma corporis, consequens est quod unum sit esse animae et corporis, et ideo, corpore perturbato per aliquam corpoream passionem, necesse est quod anima per accidens perturbetur, scilicet quantum ad esse quod habet in corpore. Quia igitur corpus Christi fuit passibile et mortale, ut supra habitum est, necesse fuit ut etiam anima eius hoc modo passibilis esset. Passione autem animali pati dicitur anima secundum operationem quae vel est propria animae, vel est principalius animae quam corporis. Et quamvis etiam secundum intelligere et sentire dicatur hoc modo anima aliquid pati, tamen, sicut in secunda parte dictum est, propriissime dicuntur passiones animae affectiones appetitus sensitivi, quae in Christo fuerunt, sicut et cetera quae ad naturam hominis pertinent. Unde Augustinus dicit, XIV de Civ. Dei, ipse dominus, in forma servi agere vitam dignatus, humanitus adhibuit eas, ubi adhibendas esse iudicavit. Neque enim in quo verum erat hominis corpus et verus hominis animus, falsus erat humanus affectus. Sciendum tamen quod huiusmodi passiones aliter fuerunt in Christo quam in nobis, quantum ad tria. Primo quidem, quantum ad obiectum. Quia in nobis plerumque huiusmodi passiones feruntur ad illicita, quod in Christo non fuit. Secundo, quantum ad principium. Quia huiusmodi passiones frequenter in nobis praeveniunt iudicium rationis, sed in Christo omnes motus sensitivi appetitus oriebantur secundum dispositionem rationis. Unde Augustinus dicit, XIV de Civ. Dei, quod hos motus, certissimae dispensationis gratia, ita cum voluit Christus suscepit animo humano, sicut cum voluit factus est homo. Tertio, quantum ad effectum. Quia in nobis quandoque huiusmodi motus non sistunt in appetitu sensitivo, sed trahunt rationem. Quod in Christo non fuit, quia motus naturaliter humanae carni convenientes sic ex eius dispositione in appetitu sensitivo manebant quod ratio ex his nullo modo impediebatur facere quae conveniebant. Unde Hieronymus dicit, super Matth., quod dominus noster, ut veritatem assumpti probaret hominis, vere quidem contristatus est, sed, ne passio in animo illius dominaretur, per propassionem dicitur quod coepit contristari, ut passio perfecta intelligatur quando animo, idest rationi, dominatur; propassio autem, quando est inchoata in appetitu sensitivo, sed ulterius non se extendit.

IIIª q. 15 a. 4 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod anima Christi poterat quidem resistere passionibus, ut non ei supervenirent, praesertim virtute divina. Sed propria voluntate se passionibus subiiciebat, tam corporalibus quam animalibus.

IIIª q. 15 a. 4 ad 2

Ad secundum dicendum quod Tullius ibi loquitur secundum opinionem Stoicorum, qui non vocabant passiones quoscumque motus appetitus sensitivi, sed solum inordinatos. Tales autem passiones manifestum est in Christo non fuisse.

IIIª q. 15 a. 4 ad 3

Ad tertium dicendum quod passiones peccatorum sunt motus appetitus sensitivi in illicita tendentes. Quod non fuit in Christo, sicut nec fomes peccati.

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Summe der Theologie

Vierter Artikel. Die Seele Christi war dem Leiden zugänglich.

a) Dies scheint nicht. Denn: I. „Nichts kann leiden außer vom Stärkeren“ (Aug. 12. sup. Gen. ad litt. 16.). Keine Kreatur aber war stärker wie die Seele Christi. Also konnte sie von keiner Kreatur her leiden. II. Cicero nennt (3. de Tuscul.) die Leidenschaften Krankheiten der
Seele; denn die Leidenschaft folgt der Sünde, weshalb der Psalmist fleht
(Ps. 40.): „Heile meine Seele; denn ich habe vor Dir gesündigt.“ In
der Seele Christi aber war keine Sünde und demgemäß kein Leiden. III. Die Leidenschaften der Seele scheinen zusammenzufallen mit dem Fleischesstachel; weshalb sie Röm. 7. genannt werden: „Die Leidenschaften
der Sünden.“ In Christo aber war kein Fleischesstachel; also auch keine
Leidenschaft. Auf der anderen Seite sagt der Herr selber beim Psalmisten (Ps. 87.): „Meine Seele ist voll von Übeln;“ nicht von Sünden, sondern „von Schmerzen“, wie die Glosse Augustins sagt.

b) Ich antworte, die Seele, soweit sie im Leibe ist, leide 1. durch körperlichen Schmerz; wenn der Körper verletzt wird. Da nämlich die Seele als die bestimmende Wesensform d. h. als die Thätigkeit, der actus, des Körpers dasteht; so folgt, daß ein einheitliches Sein haben Körper und Seele, und daß somit, wenn der Körper einmal durch eine Verletzung gestört worden ist, auch die Seele, freilich nicht in ihrem inneren Wesen, sondern auf Grund der Verbindung mit dem Körper, der an und für sich ihr äußerlich ist, also per acccidens gestört wird. Weil nun der Körper Christi leidensfähig war, so folgt, daß auch seine Seele litt, wenn dem Körper Schmerzliches zugefügt wurde. Die Seele leidet 2. gemäß den sinnlichen Eindrücken als eine thätigseiende. Denn mag man auch das vernünftige Verstehen und das sinnliche Auffassen ebenfalls als ein Leiden bezeichnen, insofern dabei etwas von der Seele empfangen wird; so werden doch so recht eigentlich Leidenschaften genannt die Hinneigungen des natürlichen sinnlichen Begehrens; — und diese waren in Christo wie Alles, was der menschlichen Natur zugehört. Deshalb sagt Augustin (14. de civ. Dei 9.): „Der Herr selber, da Er in Knechtsgestalt ein wahres menschliches Leben führen wollte, hat die Leidenschaften angewandt, wo Er dies für gut hielt; und es war nicht in Ihm, der einen wahren menschlichen Körper trug und in dem eine wahrhaft menschliche Seele wohnte, falsch und Verstellung die menschliche Hinneigung, wie sie sich in den Sinnen ausdrückt.“ Dabei ist jedoch zu erwägen, daß in Christo die Leidenschaften anders waren wie in uns: 1. Mit Rücksicht auf den Gegenstand; denn nichts Unerlaubtes war deren Gegenstand wie dies bei uns meistenteils der Fall ist; — 2. mit Rücksicht auf ihr Princip; denn in uns kommen dergleichen Leidenschaften häufig der Vernunft zuvor, in Christo nie, weshalb Augustin (l. c.) sagt: „Wenn der Herr diese Bewegungen um unseres zuverlässigen Heiles willen wollte, nahm Er sie in seinen menschlichen Sinnen an; wie Er, wann Er wollte, Mensch geworden ist;“ — 3. mit Rücksicht auf die Wirkung; denn sie hinderten im Herrn niemals, wie bei uns so oft, die Ruhe der Vernunft. Deshalb sagt Hieronymus zu Matth. 26. (coepit contristari): „Der Herr, damit Er zeige, wie Er wahrhaft die menschliche Natur angenommen, ist wahrhaft traurig geworden; damit aber gezeigt werde, wie eine solche Leidenschaft nie seinen Geist beherrschte, wird gesagt, gleichsam als Zeichen der Meisterschaft über die Leidenschaft: Er fing an, traurig zu werden.“ Denn unter der vollen Leidenschaft wird verstanden, wenn sie die Vernunft beherrscht; unter dem Beginnen derselben, daß sie wohl ausgeht vom sinnlichen Begehren, aber nicht weiter sich erstreckt, sondern von der Vernunft aufgenommen und geregelt wird.

c) I. Aus eigenem freien Willen unterwarf sich der Herr solchem Leiden und Schmerz der Seele; wenn sie auch, zumal durch die ihr innewohnende göttliche Kraft, hätte in allen Fällen Widerstand leisten können, daß sie gar nicht kämen. II. Cicero spricht da nach der Ansicht der Stoiker, welche alle Regungen des sinnlichen Begehrens Krankheiten nannten; und nicht allein die
ungeregelten. Letztere waren offenbar in Christo nicht. III. „Leidenschaften der Sünden“ sind sinnliche Regungen zum Uneraubten hin. Das war in Christo nicht, da Er keinen fomes hatte.