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Summa theologiae

Articulus 4

IIIª q. 19 a. 4 arg. 1

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod Christus aliis mereri non potuit. Dicitur enim Ezech. XVIII, anima quae peccaverit ipsa morietur. Ergo, pari ratione, anima quae meretur ipsa remunerabitur. Non est ergo possibile quod Christus aliis meruerit.

IIIª q. 19 a. 4 arg. 2

Praeterea, de plenitudine gratiae Christi omnes accipiunt, ut dicitur Ioan. I. Sed alii homines, habentes gratiam Christi, non possunt aliis mereri, dicitur enim Ezech. XIV quod, si fuerint in civitate Noe, Daniel et Iob, filium et filiam non liberabunt, sed ipsi iustitia sua liberabunt animas suas. Ergo nec Christus potuit aliquid nobis mereri.

IIIª q. 19 a. 4 arg. 3

Praeterea, merces quam quis meretur, debetur secundum iustitiam, et non secundum gratiam, ut patet Rom. IV. Si ergo Christus meruit salutem nostram, sequitur quod salus nostra non sit ex gratia Dei, sed ex iustitia, et quod iniuste agat cum eis quos non salvat, cum meritum Christi ad omnes se extendat.

IIIª q. 19 a. 4 s. c.

Sed contra est quod dicitur Rom. V, sicut per unius delictum in omnes homines in condemnationem, sic et per unius iustitiam in omnes homines in iustificationem vitae. Sed demeritum Adae derivatur ad condemnationem aliorum. Ergo multo magis meritum Christi ad alios derivatur.

IIIª q. 19 a. 4 co.

Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, in Christo non solum fuit gratia sicut in quodam homine singulari, sed sicut in capite totius Ecclesiae, cui omnes uniuntur sicut capiti membra, ex quibus constituitur mystice una persona. Et exinde est quod meritum Christi se extendit ad alios, inquantum sunt membra eius, sicut etiam in uno homine actio capitis aliqualiter pertinet ad omnia membra eius, quia non solum sibi sentit, sed omnibus membris.

IIIª q. 19 a. 4 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod peccatum singularis personae non nocet nisi sibi ipsi. Sed peccatum Adae, qui constitutus est a Deo principium totius naturae, ad alios per carnis propagationem derivatur. Et similiter meritum Christi, qui est a Deo constitutus caput omnium hominum quantum ad gratiam, se extendit ad omnia eius membra.

IIIª q. 19 a. 4 ad 2

Ad secundum dicendum quod alii de plenitudine Christi accipiunt, non quidem fontem gratiae, sed quandam particularem gratiam. Et ideo non oportet quod alii homines possint aliis mereri, sicut Christus.

IIIª q. 19 a. 4 ad 3

Ad tertium dicendum quod, sicut peccatum Adae non derivatur ad alios nisi per carnalem generationem, ita meritum Christi non derivatur ad alios nisi per regenerationem spiritualem, quae fit in Baptismo, per quam Christo incorporamur, secundum illud Galat. III, omnes quotquot in Christo baptizati estis, Christum induistis. Et hoc ipsum est gratiae, quod homini conceditur regenerari in Christo. Et sic salus hominis est ex gratia.

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Summe der Theologie

Vierter Artikel. Christus konnte für andere verdienen.

a) Dies ist gegen: I. Ezech. 18.: „Die Seele, die sündigt, sie selber soll sterben.“ Also
aus gleichem Grunde wird jene selber belohnt, die Gutes thut. II. Gegen Joh. 1.: „Aus seiner Fülle haben alle empfangen.“ Andere
aber wie Christus können nicht verdienen für die übrigen, also auch Christus
nicht. Deshalb sagt Ezechiel (14, 20.): „Und wären in der Stadt Noe,
Daniel und Job, ihren Sohn oder ihre Tochter werden sie nicht befreien;
sie selbst aber werden ihre Seelen befreien.“ III. Gegen Röm. 4., wonach der Lohn, der verdient wird, gebührt
gemäß der Gerechtigkeit und nicht gemäß der Gnade. Hat also Christus
für uns verdient, so ist unser Heil nicht aus der Gnade Gottes, sondern
seiner Gerechtigkeit gedankt; — und mit denen verfährt Gott ungerecht, die
Er nicht beseligt, da das Verdienst Christi auf alle sich erstreckt. Auf der anderen Seite „ist wie durch die Sünden des einen in alle Menschen die Verdammnis übergegangen, so durch die Gerechtigkeit eines einzigen die Rechtfertigung des Lebens allen zugänglich geworden.“

b) Ich antworte, Christo ward nicht nur als einem einzelnen MenschenGnade zu teil, sondern wie dem Haupte des einigen mystischen Körpers der Kirche. Also erstreckt sich das Verdienst Christi auf die anderen, soweit sie seine Glieder sind; sowie in einem Menschen die Thätigkeit des Hauptes gewissermaßen sich erstreckt auf alle Glieder an seinem Körper, denn es empfindet nicht nur für sich allein, sondern für alle Glieder.

c) I. Die persönliche Sünde eines einzelnen schadet nur ihm selbst. Aber die Sünde Adams, als des natürlichen Princips der Fortpflanzung für das ganze Menschengeschlecht, hat allen Menschen geschadet; und ähnlich erstreckt sich das Verdienst Christi, der im Bereiche der Gnade von Gott als Haupt aller aufgestellt worden, auf alle seine Glieder. II. Die anderen empfangen von der Fülle der Gnade in Christo nicht
den Quell selber der Gnade, sondern je eine besondere Gnade. Also ist
nicht nötig, daß andere Menschen gleich Christo verdienen können für die
anderen. III. Die Sünde Adams geht auf die Nachkommen über durch die
fleischliche Fortpflanzung; und so geht das Verdienst Christi über auf
andere durch die geistige Wiedergeburt; nach Gal. 3.: „Alle, die ihr in
Christo getauft seid, habt Christum angezogen.“ Und dieses selber ist Gnade,
daß dem Menschen von Gott es verliehen wird, wiedergeboren zu werden
in Christo; wonach also das Heil aus der Gnade stammt.