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Summa theologiae

Articulus 3

IIIª q. 22 a. 3 arg. 1

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod effectus sacerdotii Christi non sit expiatio peccatorum. Solius enim Dei est peccata delere, secundum illud Isaiae XLIII, ego sum qui deleo iniquitates tuas propter me. Sed Christus non est sacerdos secundum quod Deus, sed secundum quod homo. Ergo sacerdotium Christi non est expiativum peccatorum.

IIIª q. 22 a. 3 arg. 2

Praeterea, apostolus dicit, Heb. X, quod hostiae veteris testamenti non potuerunt perfectos facere, alioquin cessassent offerri, eo quod nullam haberent conscientiam peccati cultores sufficienter semel mundati; sed in ipsis commemoratio peccatorum per singulos annos fit. Sed similiter sub sacerdotio Christi fit commemoratio peccatorum, cum dicitur, dimitte nobis debita nostra, Matth. VI. Offertur etiam continue sacrificium in Ecclesia, unde ibidem dicitur, panem nostrum quotidianum da nobis hodie. Ergo per sacerdotium Christi non expiantur peccata.

IIIª q. 22 a. 3 arg. 3

Praeterea, pro peccato in veteri lege maxime immolabatur hircus pro peccato principis, vel capra pro peccato alicuius de populo, vel vitulus pro peccato sacerdotis, ut patet Levit. IV. Sed Christus nulli horum comparatur, sed agno, secundum illud Ierem. XI ego quasi agnus mansuetus qui portatur ad victimam. Ergo videtur quod eius sacerdotium non sit expiativum peccatorum.

IIIª q. 22 a. 3 s. c.

Sed contra est quod dicit apostolus, Heb. IX, sanguis Christi, qui per spiritum sanctum seipsum obtulit immaculatum Deo, emundabit conscientias nostras ab operibus mortuis, ad serviendum Deo viventi. Opera autem mortua dicuntur peccata. Ergo sacerdotium Christi habet virtutem emundandi peccata.

IIIª q. 22 a. 3 co.

Respondeo dicendum quod ad perfectam peccatorum emundationem duo requiruntur, secundum quod duo sunt in peccato, scilicet macula culpae, et reatus poenae. Macula quidem culpae deletur per gratiam, qua cor peccatoris in Deum convertitur, reatus autem poenae totaliter tollitur per hoc quod homo Deo satisfacit. Utrumque autem horum efficit sacerdotium Christi. Nam virtute ipsius gratia nobis datur, qua corda nostra convertuntur ad Deum, secundum illud Rom. III, iustificati gratis per gratiam ipsius, per redemptionem quae est in Christo Iesu, quem proposuit Deus propitiatorem per fidem in sanguine ipsius. Ipse etiam pro nobis plenarie satisfecit, inquantum ipse languores nostros tulit, et dolores nostros ipse portavit. Unde patet quod Christi sacerdotium habet vim plenam expiandi peccata.

IIIª q. 22 a. 3 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod, licet Christus non fuerit sacerdos secundum quod Deus, sed secundum quod homo, unus tamen et idem fuit sacerdos et Deus. Unde in synodo Ephesina legitur, si quis pontificem nostrum et apostolum fieri dicit non ipsum ex Deo verbum, sed quasi alterum praeter ipsum specialiter hominem ex muliere, anathema sit. Et ideo, inquantum eius humanitas operabatur in virtute divinitatis, illud sacrificium erat efficacissimum ad delenda peccata. Propter quod Augustinus dicit, in IV de Trin., ut, quoniam quatuor considerantur in omni sacrificio, cui offeratur, a quo offeratur, quid offeratur, pro quibus offeratur; idem ipse unus verusque mediator, per sacrificium pacis reconcilians nos Deo, unum cum illo maneret cui offerebat, unum in se faceret pro quibus offerebat, unus ipse esset qui offerebat, et quod offerebat.

IIIª q. 22 a. 3 ad 2

Ad secundum dicendum quod peccata non commemorantur in nova lege propter inefficaciam sacerdotii Christi, quasi per ipsum non sufficienter expientur peccata, sed commemorantur quantum ad illos scilicet qui vel eius sacrificii nolunt esse participes, sicut sunt infideles, pro quorum peccatis oramus, ut convertantur; vel etiam quantum ad illos qui, post participationem huius sacrificii, ab eo deviant qualitercumque peccando. Sacrificium autem quod quotidie in Ecclesia offertur, non est aliud a sacrificio quod ipse Christus obtulit, sed eius commemoratio. Unde Augustinus dicit, in X de Civ. Dei, sacerdos ipse Christus offerens, ipse et oblatio, cuius rei sacramentum quotidianum esse voluit Ecclesiae sacrificium.

IIIª q. 22 a. 3 ad 3

Ad tertium dicendum quod, sicut Origenes dicit, super Ioan., licet diversa animalia in lege offerrentur, quotidianum tamen sacrificium, quod offerebatur mane et vespere, erat agnus, ut habetur Num. XXVIII. Unde significabatur quod oblatio agni, idest Christi, esset sacrificium consummativum omnium aliorum. Et ideo Ioan. I dicitur, ecce agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi.

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Summe der Theologie

Dritter Artikel. Die Sühnung der Sünden ward vom Priestertume Christi gewirkt.

a) Dem steht entgegen: I. Gott allein gehört es zu, die Sünden zu tilgen, nach Isai. 43.: „Ich bin es, der deine Missethaten tilgt um meinetwillen.“ Christus aber
ist nicht als Gott Priester, sondern als Mensch. Also war sein Priestertum
nicht Tilgung oder Sühnung der Sünden. II. Hebr. 10. heißt es: „Die Opfer des Alten Testamentes konnten
nicht vollkommen machen jene, die sie darbrachten; sonst würden sie aufhören dargebracht zu werden, weil eben die Verehrer, einmal gereinigt, nicht
mehr Sünden im Gewissen hätten; jetzt aber geschieht bei ihnen Ewähnung
der Sünden jedes Jahr.“ Unter dem Priestertume Christi aber geschieht
ebenfalls Erwähnung der Sünden, nach Matth. 6.: „Verzeihe uns unsere
Sünden.“ Ebenso wird beständig in der Kirche das Opfer dargebracht,
weshalb es da auch heißt: „Unser tägliches Brot gieb uns heute.“ Also
werden die Sünden durch das Priestertum Christi nicht getilgt. III. Im Alten Bunde ward für die Sünden eines Priesters ein Kalb
geopfert, für die Sünde eines Fürsten ein Bock, für die von jemandem aus
dem Volke eine Ziege (Lev. 4.). Christus aber wird mit nichts von dem
verglichen, sondern mit dem Lamme, nach Jerem. 11.: „Ich bin wie ein sanftmütiges Lamm, das man zur Schlachtbank trägt.“ Also war sein Priestertum
nicht die Sühnung der Sünden. Auf der anderen Seite heißt es Hebr. 9.: „Das Blut Christi, der durch den heiligen Geist Sich selbst als unbeflecktes Opfer dargebracht hat, wird euer Gewissen rein machen von toten Werken, damit ihr dienet dem lebendigen Gotte.“

b) Ich antworte; nach den zwei Dingen, die in der Sünde sind, dem Flecken der Schuld und der verschuldeten Strafe, wird zur vollendeten Reinigung von Sünden zweierlei erfordert: 1. Die Gnade, durch welche der Flecken der Schuld gelöscht und der Sünder im Herzen zu Gott bekehrt wird; — 2. die Genugthuung, welche dazu dient, die Strafe hinwegzunehmen. Beides findet sich nun im Priestertume Christi. Denn kraft desselben erhalten wir: 1. Gnade, wodurch unsere Herzen zu Gott bekehrt werden, nach Röm. 3.: „Gerechtfertigt also unverdienterweise durch seine Gnade vermittelst der Erlösung, welche ist in Christo Jesu, den Gott uns vorgestellt hat als unseren Sühner auf Grund des Glaubens in seinem Blute;“ — 2. die volle Genugthuung für unsere Sünden, insofern Christus „getragen hat unsere Schmerzen und sich beladen hat mit unseren Missethaten.“ Also ist im Priestertume Christi die Sühne für unsere Sünden.

c) I. Freilich war Christus nicht als Gott Priester, sondern als Mensch; jedoch war es ein und derselbe, der da Gott und Mensch war. Deshalb erklärt das Konzil von Ephesus (part. 3, cap. 1, can. 10.): „Wenn jemand sagt, unser Hohepriester und Apostel sei geschaffen und nicht sei Er das Wort selber aus Gott, da es Fleisch ward und Menfch wie wir; sondern Er sei ein anderer, ein Mensch für sich aus dem Weibe; — der sei im Banne.“ Insoweit also die menschliche Natur in Christo wirkte in der Kraft der göttlichen, war dieses Opfer über Alles wirksam, um die Sünden zu tilgen. Deshalb sagt Augustin (4. de Trin. 14.): „Da nun viererlei in jedem Opfer berücksichtigt wird: nämlich derjenige, dem geopfert wird; jener, von dem geopfert wird; was und wofür geopfert wird; — so blieb der eine und selbige, wahrhaftige Mittler, der durch sein Opfer uns mit Gott versöhnte, ein und derselbe mit demjenigen, dem Er opferte; Er einte mit Sich jene, für die Er opferte; ein und derselbe, der ewig Eine war es, der opferte und was geopfert wurde.“ II. Nicht weil das Opfer des Neuen Bundes nicht wirksam wäre,
werden da Sünden erwähnt; sondern mit Rücksicht auf jene, die seines
Opfers nicht teilhaft werden wollen wie die ungläubigen, für deren Sünden
wir beten, damit sie bekehrt werden; oder auch mit Rücksicht auf jene, die,
nachdem sie teilhaft geworden dieses Opfers, von Ihm sich entfernen und,
wie auch immer, sündigen. Das Opfer aber, welches man täglich in der
Kirche darbringt, ist kein anderes wie das von Christo dargebrachte; es ist nur
eine fortgesetzte Erwähnung desselben. Deshalb sagt Augustin (10. de civ. Dei 20.): „Der darbringende Priester ist Christus selber; Er ist die Opfergabe, die dargebracht wird; das tägliche Sakrament ist, so wollte Er, das
tägliche Opfer in der Kirche. III. Nach Origenes (zu Joh. 1. Ecce Agnus Dei) war das tägliche
Opfer, welches am Abende und am Morgen dargebracht wurde, ein Lamm
(Num. 28.); wenn auch sonst noch andere Opfer im Alten Testamente dargebracht worden sind. Damit wurde bezeichnet, das vollendende Opfer aller
anderen sei das Lamm: nämlich die Darbringung des wahren Lammes,
Christus. Deshalb heißt es Joh. 1.: „Siehe, das Lamm Gottes, das da
hinwegnimmt die Sünden der Welt.“