Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 1

Iª q. 43 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod personae divinae non conveniat mitti. Missus enim minor est mittente. Sed una persona divina non est minor alia. Ergo una persona non mittitur ab alia.

Iª q. 43 a. 1 arg. 2

Praeterea, omne quod mittitur, separatur a mittente, unde Hieronymus dicit, super Ezechiel., quod coniunctum est, et in corpore uno copulatum, mitti non potest. Sed in divinis personis nihil est separabile, ut Hilarius dicit. Ergo una persona non mittitur ab alia.

Iª q. 43 a. 1 arg. 3

Praeterea, quicumque mittitur, ab aliquo loco discedit, et ad aliquem locum de novo vadit. Hoc autem divinae personae non convenit, cum ubique sit. Ergo divinae personae non convenit mitti.

Iª q. 43 a. 1 s. c.

Sed contra est quod dicitur Ioan. VIII, non sum ego solus, sed ego et qui misit me, pater.

Iª q. 43 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod in ratione missionis duo importantur, quorum unum est habitudo missi ad eum a quo mittitur; aliud est habitudo missi ad terminum ad quem mittitur. Per hoc autem quod aliquis mittitur, ostenditur processio quaedam missi a mittente; vel secundum imperium, sicut dominus mittit servum; vel secundum consilium, ut si consiliarius mittere dicatur regem ad bellandum; vel secundum originem, ut si dicatur quod flos emittitur ab arbore. Ostenditur etiam habitudo ad terminum ad quem mittitur, ut aliquo modo ibi esse incipiat; vel quia prius ibi omnino non erat quo mittitur; vel quia incipit ibi aliquo modo esse, quo prius non erat. Missio igitur divinae personae convenire potest, secundum quod importat ex una parte processionem originis a mittente; et secundum quod importat ex alia parte novum modum existendi in aliquo. Sicut filius dicitur esse missus a patre in mundum, secundum quod incoepit esse in mundo visibiliter per carnem assumptam, et tamen ante in mundo erat, ut dicitur Ioan. I.

Iª q. 43 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod missio importat minorationem in eo qui mittitur, secundum quod importat processionem a principio mittente aut secundum imperium, aut secundum consilium, quia imperans est maior, et consilians est sapientior. Sed in divinis non importat nisi processionem originis; quae est secundum aequalitatem, ut supra dictum est.

Iª q. 43 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod illud quod sic mittitur ut incipiat esse ubi prius nullo modo erat, sua missione localiter movetur, unde oportet quod loco separetur a mittente. Sed hoc non accidit in missione divinae personae, quia persona divina missa, sicut non incipit esse ubi prius non fuerat, ita nec desinit esse ubi fuerat. Unde talis missio est sine separatione; sed habet solam distinctionem originis.

Iª q. 43 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod obiectio illa procedit de missione quae fit secundum motum localem; quae non habet locum in divinis.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Erster Artikel. Dem Charakter einer göttlichen Person widerstrebt e5 nicht, daß sie gesanot werde.

a) Dagegen spricht: I. Der Gesendete ist geringer als derjenige, welcher sendet. Die göttlichen Personen aber sind alle einander gleich. II. Hieronymus sagt (in Ezech. lib. 5. ut portes): „Was verbunden ist und zu einem Körper vereint, kann nicht gesandt werden.“ Die göttlichen Personen aber sind im höchsten Grade eins im einen Wesen. III. Was gesendet wird, geht von einem Platze hinweg und kommt
zu einem anderen. Die göttlichen Personen aber sind überall. Also kommt es ihnen nicht zu, gesendet zu werden. Auf der anderen Seite heißt es bei Joh. 8, 16.: „Ich bin nicht allein, sondern ich, und der mich gesandt hat, der Vater.“ C. CI.

b) Ich antworte, zum Charakter einer Sendung gehören zwei Dinge: 1. Die Beziehung dessen, der sendet, zu dem, der gesandt wird; 2. die Beziehung des Gesendeten zu dem, wohin und wozu er gesendet wird. Dadurch nun, daß jemand gesendet wird, offenbart sich ein „Ausgehen“ des Gesendeten vom Sendenden; entweder gemäß einem Befehle, wie der Herr den Knecht sendet; oder gemäß einem Rate, wie vom Ratgeber gesagt wird, er schicke den König in den Krieg; oder gemäß dem Ursprünge, wie von der Blüte gesagt wird, der Baum entsende sie. Die Beziehung des Gesendeten aber zum Abschlüsse seiner Sendung offenbart sich dadurch, daß etwas da, am Endpunkte seiner Sendung, in irgend einer Weise zu sein beginnt; sei es daß es vorher in keiner Weise da war, wohin es gesendet wird, sei es daß es in einer Art und Weise da ist, in der es früher da nicht war. Demnach kann nun einer göttlichen Person es zukommen, gesendet zu werden, insofern in der Sendung ein „Ausgehen“ vom Sendenden eingeschlossen wird dem Ursprünge nach; und insofern die göttliche Person auf eine neue Art im anderen existiert, wie sie vorher da nicht existiert hat. So z. B. ist der Sohn in die Welt gesendet worden, insofern Er anfing, in der Welt zu sein gemäß dem angenommenen Fleische; während Er doch früher auch schon in der Welt war. CV.

c) I. „Gesendet werden“ schließt mit Rücksicht auf den Sendenden ein Mindersein ein, insofern der Gesendete vom Sendenden ausgeht, sei es gemäß dem Befehle oder gemäß dem Rate; denn der Befehlende ist mächtiger und der Ratende weiser. In Gott aber wird darunter nur das „Ausgehen“ dem Ursprünge nach verstanden; und dieses „Ausgehen“ geschieht gemäß vollkommener Gleichheit. II. Was so gesendet wird, daß es früher da in keiner Weise war, wohin es gesendet wird, das bewegt sich kraft seiner Sendung dem Orte nach; — und somit trennt es sich vom Sendenden. So verhält es sich aber mit der Sendung in Gott nicht. Die göttliche Person fängt nicht an, da zu sein, wo sie früher nicht war; noch hört sie auf, da zu sein, wo sie früher war. Es besteht da nur gemäß dem Ursprünge, dem „Ausgehen“ ein Unterschied. III. Damit ist zugleich auf den dritten Einwurf geantwortet.