Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 1

IIIª q. 29 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod Christus non debuerit de virgine desponsata nasci. Desponsatio enim ad carnalem copulam ordinatur. Sed mater domini nunquam voluit carnali viri copula uti, quia hoc derogaret virginitati mentis ipsius. Ergo non debuit esse desponsata.

IIIª q. 29 a. 1 arg. 2

Praeterea, quod Christus ex virgine nasceretur, miraculum fuit, unde Augustinus dicit, in epistola ad Volusianum, ipsa Dei virtus per inviolata matris virginea viscera membra infantis eduxit, quae per clausa ostia membra iuvenis introduxit. Huius si ratio quaeritur, non erit mirabile, si exemplum poscitur, non erit singulare. Sed miracula, quae fiunt ad confirmationem fidei, debent esse manifesta. Cum igitur per desponsationem hoc miraculum fuerit obumbratum, videtur non fuisse conveniens quod Christus de desponsata nasceretur.

IIIª q. 29 a. 1 arg. 3

Praeterea, Ignatius martyr, ut dicit Hieronymus, super Matth., hanc causam assignat desponsationis matris Dei, ut partus eius celaretur Diabolo, dum eum putat non de virgine, sed de uxore generatum. Quae quidem causa nulla esse videtur. Tum quia Diabolus ea quae corporaliter fiunt perspicacitate sensus cognoscit. Tum quia per multa evidentia signa postmodum Daemones aliqualiter Christum cognoverunt, unde dicitur Marc. I, quod homo in spiritu immundo exclamavit, dicens, quid nobis et tibi, Iesu Nazarene? Venisti perdere nos? Scio quia sis sanctus Dei. Non ergo videtur conveniens fuisse quod mater Dei fuisset desponsata.

IIIª q. 29 a. 1 arg. 4

Praeterea, aliam rationem assignat Hieronymus, ne lapidaretur mater Dei a Iudaeis sicut adultera. Haec autem ratio nulla esse videtur, si enim non esset desponsata, non posset de adulterio condemnari. Et ita non videtur rationabile fuisse quod Christus de desponsata nasceretur.

IIIª q. 29 a. 1 s. c.

Sed contra est quod dicitur Matth. I, cum esset desponsata mater eius Maria Ioseph; et Luc. I, missus est Gabriel Angelus ad Mariam, virginem desponsatam viro cui nomen erat Ioseph.

IIIª q. 29 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod conveniens fuit Christum de desponsata virgine nasci, tum propter ipsum; tum propter matrem; tum etiam propter nos. Propter ipsum quidem Christum, quadruplici ratione. Primo quidem, ne ab infidelibus tamquam illegitime natus abiiceretur. Unde Ambrosius dicit, super Luc., quid Iudaeis, quid Herodi posset adscribi, si natum viderentur ex adulterio persecuti? Secundo, ut consueto modo eius genealogia per virum describeretur. Unde dicit Ambrosius, super Luc., qui in saeculum venit, saeculi debuit more describi. Viri autem persona quaeritur, qui in senatu et reliquis curiis civitatum generis asserit dignitatem. Consuetudo etiam nos instruit Scripturarum, quae semper viri originem quaerit. Tertio, ad tutelam pueri nati, ne Diabolus contra eum vehementius nocumenta procurasset. Et ideo Ignatius dicit ipsam fuisse desponsatam ut partus eius Diabolo celaretur. Quarto, ut a Ioseph nutriretur. Unde et pater eius dictus est, quasi nutritius. Fuit etiam conveniens ex parte virginis. Primo quidem, quia per hoc redditur immunis a poena, ne scilicet lapidaretur a Iudaeis tanquam adultera, ut Hieronymus dicit. Secundo, ut per hoc ab infamia liberaretur. Unde dicit Ambrosius super Luc., quod desponsata est ne temeratae virginitatis adureretur infamia, cui gravis alvus corruptelae videretur insigne praeferre. Tertio, ut ei a Ioseph ministerium exhiberetur, ut Hieronymus dicit. Ex parte etiam nostra hoc fuit conveniens. Primo quidem, quia testimonio Ioseph comprobatum est Christum ex virgine natum. Unde Ambrosius dicit, super Luc., locupletior testis pudoris maritus adhibetur, qui posset et dolere iniuriam et vindicare opprobrium si non agnosceret sacramentum. Secundo, quia ipsa verba virginis magis credibilia redduntur, suam virginitatem asserentis. Unde Ambrosius dicit, super Luc., fides Mariae verbis magis asseritur, et mendacii causa removetur. Videtur enim culpam obumbrare voluisse mendacio innupta praegnans, causam autem mentiendi desponsata non habuit, cum coniugii praemium et gratia nuptiarum partus sit feminarum. Quae quidem duo pertinent ad firmitatem fidei nostrae. Tertio, ut tolleretur excusatio virginibus quae, propter incautelam suam, non vitant infamiam. Unde Ambrosius dicit, non decuit virginibus sinistra opinione viventibus velamen excusationis relinqui, quod infamia mater quoque domini ureretur. Quarto, quia per hoc significatur universa Ecclesia, quae, cum virgo sit, desponsata tamen est uni viro Christo, ut Augustinus dicit, in libro de sancta virginitate. Potest etiam quinta ratio esse quia, quod mater domini fuit desponsata et virgo, in persona ipsius et virginitas et matrimonium honoratur, contra haereticos alteri horum detrahentes.

IIIª q. 29 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod beata virgo mater Dei ex familiari instinctu spiritus sancti credenda est desponsari voluisse, confidens de divino auxilio quod nunquam ad carnalem copulam perveniret, hoc tamen divino commisit arbitrio. Unde nullum passa est virginitatis detrimentum.

IIIª q. 29 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod, sicut Ambrosius dicit, super Luc., maluit dominus aliquos de suo ortu quam de matris pudore dubitare. Sciebat enim teneram esse virginis verecundiam, et lubricam famam pudoris, nec putavit ortus sui fidem matris iniuriis adstruendam. Sciendum tamen quod miraculorum Dei quaedam sunt de quibus est fides, sicut miraculum virginei partus, et resurrectionis domini, et etiam sacramenti altaris. Et ideo dominus voluit ista occultiora esse, ut fides eorum magis meritoria esset. Quaedam vero miracula sunt ad fidei comprobationem. Et ista debent esse manifesta.

IIIª q. 29 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in III de Trin., Diabolus multa potest virtute suae naturae, a quibus tamen prohibetur virtute divina. Et hoc modo potest dici quod virtute suae naturae Diabolus cognoscere poterat matrem Dei non fuisse corruptam, sed virginem, prohibebatur tamen a Deo cognoscere modum partus divini. Quod autem postmodum eum aliqualiter cognovit Diabolus esse filium Dei, non obstat, quia iam tempus erat ut Christus suam virtutem contra Diabolum ostenderet, et persecutionem ab eo concitatam pateretur. Sed in infantia oportebat impediri malitiam Diaboli, ne eum acrius persequeretur, quando Christus nec pati disposuerat, nec virtutem suam ostendere, sed in omnibus aliis infantibus se similem exhibebat. Unde Leo Papa, in sermone de Epiphania, dicit quod magi invenerunt puerum Iesum quantitate parvum, alienae opis indigentem, fandi impotentem, et in nullo ab humanae infantiae generalitate discretum. Ambrosius tamen, super Luc., videtur magis referre ad membra Diaboli. Praemissa enim hac ratione, scilicet de fallendo principem mundi, subdit, sed tamen magis fefellit principes saeculi. Daemonum enim malitia facile etiam occulta deprehendit, at vero qui saecularibus vanitatibus occupantur, scire divina non possunt.

IIIª q. 29 a. 1 ad 4

Ad quartum dicendum quod iudicio adulterorum lapidabatur secundum legem non solum illa quae iam erat desponsata vel nupta, sed etiam illa quae in domo patris custodiebatur ut virgo quandoque nuptura. Unde dicitur Deut. XXII, si non est in puella inventa virginitas, lapidibus obruent eam viri civitatis illius, et morietur, quia fecit nefas in Israel, ut fornicaretur in domo patris sui. Vel potest dici, secundum quosdam, quod beata virgo erat de stirpe sive parentela Aaron, unde erat cognata Elisabeth, ut dicitur Luc. I. Virgo autem de genere sacerdotali propter stuprum occidebatur, legitur enim Levit. XXI, sacerdotis filia si deprehensa fuerit in stupro, et violaverit nomen patris sui, flammis exuretur. Quidam referunt verbum Hieronymi ad lapidationem infamiae.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Erster Artikel. Gründe dafür, daß Christus von einer ehelich verlobten Jungfrau geboren werden wollte.

a) Es scheint, das hätte nicht sein sollen. Denn: I. Eine solche Verlobung hat von Natur als Bestimmung das geschlechtliche Zusammenleben. Letzteres aber wollte Maria nie. Also durfte
sie nicht sich ehelich verloben. II. Die Geburt Christi aus einer Jungfrau war ein Wunder. Deshalb sagt Augustin (ad Volus. ep. 137.): „Die göttliche Kraft selber hat
durch die unverletzte Jungfräulichkeit der Mutter die Glieder des Kindes
herausgeführt; und diese selbe göttliche Kraft hat die Glieder des Mannes
durch verschlossene Thüren hineingeführt. Soll da der Grund erforschtwerden, so wäre es ja kein Wunder mehr; soll ein Beispiel davon genannt werden, so wäre es nicht mehr etwas einzig Dastehendes.“ Wunder aber geschehen zur Bekräftigung des Glaubens; und sonach müssen sie offen vorliegen und nicht wie hier durch die eheliche Verlobung verhüllt sein. III. Als Ursache dieser ehelichen Verlobung giebt Ignatius, der Märtyrer, an; damit „die Geburt dem Teufel verborgen werde, der meinte,
nicht von einer Jungfrau, sondern von einer Ehefrau sei das Erzeugte“.
Das ist aber gar nichts; denn dem Teufel ist alles Körperliche bekannt und
ferner haben später an augenscheinlichen Wundern die Teufel Christum erkannt, wie aus Mark. 1, 24. hervorgeht: „Was ist uns mit Dir, Jesus von
Nazareth: Du kommst vor der Zeit, uns zu quälen. Ich weiß, Du bist
der Heilige Gottes.“ IV. „Daß sie nicht als Ehebrecherin von den Juden gesteinigt würde,“
führt Hieronymus (sup. Matth. 1.) als Grund an. Aber das ist wieder
nichts. Denn wäre sie nicht ehelich verlobt, so könnte sie nicht als Ehebrecherin gesteinigt werden. Auf der anderen Seite steht die Autorität der Schrift (Matth. 1, 18. und Luk. 1, 26.).

b) Ich antworte, daß Christus von einer ehelich verlobten Jungfrau geboren wurde, war zukömmlich mit Rücksicht auf Christum, auf die Mutter Gottes, auf uns. Aus vier Gründen war dies zukömmlich mit Rücksicht auf Christum: 1. Damit Er nicht wie ein unehelich geborener von den Juden verworfen würde; weshalb Ambrosius sagt (sup, Luc. 1. in mense sexto): „Wer könnte dem Herodes, wer den Juden etwas anhaben, wenn sie den Anschein hätten, einen, der ehebrecherisch gezeugt ist, zu verfolgen?“; — 2. damit in gewöhnlicher Weise sein Geschlechtsregister in männlicher Linie verzeichnet werde, nach Ambrosius (l. c.): „Wer in die Zeit kam, mußte der Gewohnheit der Zeit nach in den Registern aufgeschrieben werden . . . Die Gewöhnheit der heiligen Schrift belehrt uns, welche immer nach dem Ursprünge des Mannes fragt;“ — 3. damit der geborene Knabe einen natürlichen Schutz habe und der Teufel nicht heftiger gegen Ihn Unheil suche; weshalb oben Ignatius seinen Grund angiebt; — 4. damit Er von Joseph genährt würde, weshalb dieser auch Nährvater Jesu heißt. Aus drei Gründen war das Nämliche zukömmlich mit Rücksicht auf Maria: 1. „Damit sie nicht als Ehebrecherin gestraft werde,“ wie Hieronymus sagt; — 2. damit sie so in keinen schlechten Ruf komme, wie Ambrosius schreibt (I. c.): „Sie war verlobt, damit sie nicht die Schande einer versehrten Jungfrau trage;“ — 3. damit Jofeph ihr ein natürlicher Beistand sei. Aus fünf Gründen war es für uns gut: 1. Damit durch das Zeugnis des heiligen Joseph es bekräftigt erscheine, Christus sei von einer Jungfrau geboren, wonach Ambrosius schreibt: „Ein recht zuverlässiger Zeuge jungfraulicher Scham ersteht daraus, welchen das ihm angethane Unrecht schmerzen und der die Schande rächen könnte, wenn er nicht das Geheimnis anerkannte;“ — 2. damit die Worte der Jungfrau-Mutter um so glaubwürdiger seien, wenn sie selbst ihre Jungfrauschaft bekennt, so daß Ambrosius schreibt: „Den Worten Marias wird dadurch mehr Glaubwürdigkeit gewonnen und die Ursache der Lüge entfernt. Denn es würde scheinen, als ob sie durch die Lüge ihre Schuld verhüllen wollte, wenn sie als unverheiratete schwanger wäre. Eine Ursache zu lügen aber hatte sie als verheiratet nicht, da derLohn einer Ehe und die Annehmlichkeit einer Heirat ist das aus der Frau Geborene,“ welche zwei Dinge unseren Glauben stärken; — 3. damit den Jungfrauen eine Gelegenheit sich zu entschuldigen genommen werde, wenn sie aus Unvorsichtigkeit die Schande nicht vermeiden; „es schickte sich nicht,“ so Ambrosius, „daß den Jungfrauen der Schatten einer Entschuldigung gelassen werde, als ob ja die Mutter des Herrn auch unter der Schande gelitten hätte;“ — 4. damit dadurch ein Bild für die Kirche gegeben sei, welche „Jungfrau ist und verlobt einem Manne (Christo)“, wie Augustin sagt (1. de virginit. 12.); — 5. damit in ihrer Person der jungfräuliche, der eheliche und der Witwenstand geehrt würde gegenüber den Häretikern, die den einen oder den anderen verkleinern wollten.

c) I. Aus Antrieb des heiligen Geistes hat Maria sich ehelich verloben wollen, fest im Vertrauen auf die Hilfe Gottes, daß es nie zu einer fleischlichen Verbindung kommen werde; sie überließ dies Alles dem göttlichen Ratschlüsse, so daß ihre Jungfrauschaft in nichts Schaden genommen hat. II. Nach Ambrosius „wollte der Herr weit mehr, daß man an seinem
göttlichen Ursprunge als an der Ehre seiner Mutter zweifle. Denn Er
wußte, zart sei die Schamhaftigkeit der Jungfrau und leicht falle ein Schatten
auf den guten Ruf; er wollte nicht den Glauben an seine Herkunft aufbauen auf der Schande seiner Mutter“. Indessen muß man zudem wissen,
daß einige Wunder es giebt, die Gegenstand des Glaubens sind, wie die
wunderbare jungfräuliche Geburt, die Auferstehung, das Altarssakrament;
und diese sollten nach dem Willen des Herrn mehr verborgen sein, damit
der Glaube verdienstvoller wäre; — andere Wunder aber giebt es, die
zur Bekräftigung des Glaubens dienen; und diese mußten offenbarer sein. III. Nach Augustin (3. de Trin. 7.) vermag wohl der Teufel Vieles
kraft seiner Natur; es beschränkt ihn aber auch darin die Kraft Gottes.
Und so konnte er kraft seiner Natur erkennen, daß Maria Jungfrau sei;
aber er konnte von seiten Gottes verhindert werden, die Art und Weise
zu wissen, wie die Geburt des ewigen Wortes vor sich gegangen. Daß er
aber nachher in etwa den Sohn Gottes erkannte, hat hier nichts zu sagen;
denn es war die Zeit, daß Christus gegen den Teufel seine Macht zeigte
und Verfolgungen von ihm gegen Sich zuließ. In der Kindheit wollte
Jesus weder seine Kraft zeigen noch hatte Er beschlossen zu leiden, sondern
Er wollte anderen Kindern in Allem ähnlich sein; deshalb mußte in dieser
Zeit die Bosheit des Teufels gehindert werden, daß er nicht heftiger das
göttliche Kind wüte. Danach sagt Leo der Große (de epiph. 4.): „Sie
fanden und beteten an den Knaben klein an Umfang, bedürftig fremder
Hilfe, unfähig zu sprechen und in nichts den anderen Kindern unähnlich.“
Ambrosius aber bezieht dies auf die Glieder des Teufels. Denn nachdem
er diesen Grund, den Fürsten der Welt zu täuschen, aufgestellt, fügt er
hinzu: „Aber er täuschte noch viel mehr die Fürsten dieser Zeit. Denn
der Teufel Bosheit erfaßt leicht auch das Verborgene; wer jedoch mit zeitlichen Eitelkeiten sich abgiebt, kann Göttliches unmöglich wissen.“ IV. Nicht allein die verheiratete wurde nach dem Gesetze gesteinigt,
wenn sie die Ehe brach; sondern auch die Jungfrau, die im Hause des
Vaters behütet wurde, damit sie einmal heirate. Deshalb heißt es Deut. 22.:
„Wenn in einem Mädchen nicht die Jungfräulichkeit gefunden worden ist,
so sollen sie steinigen die Männer dieser Stadt und sie soll sterben; denn
einen Greuel hat sie begangen in Israel, daß sie Unkeuschheit verübte im
Hause ihres Vaters.“ Oder man kann sagen, daß Maria von der Familie Aarons war, und somit eine verwandte Elisabeths. Eine Jungfrau aber von priesterlichem Geschlechte ward wegen Unzucht gesteinigt, nach Lev. 21.: „Die Tochter eines Priesters, wenn sie auf der Unzucht ertappt wird und mit Schande bedeckt den Namen ihres Vaters, soll verbrannt werden.“