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Summa theologiae

Articulus 1

IIIª q. 32 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod efficere conceptionem Christi non debeat attribui spiritui sancto. Quia, ut Augustinus dicit, in I de Trin., indivisa sunt opera Trinitatis, sicut et indivisa est essentia Trinitatis. Sed efficere conceptionem Christi est quoddam opus divinum. Ergo videtur quod non magis sit attribuendum spiritui sancto quam patri vel filio.

IIIª q. 32 a. 1 arg. 2

Praeterea, apostolus dicit, Galat. IV, cum venit plenitudo temporis, misit Deus filium suum factum ex muliere, quod exponens Augustinus, IV de Trin., dicit, eo utique missum, quo factum ex muliere. Sed missio filii attribuitur praecipue patri, ut in prima parte habitum est. Ergo et conceptio, secundum quam factus est ex muliere, debet praecipue patri attribui.

IIIª q. 32 a. 1 arg. 3

Praeterea, Proverb. IX dicitur, sapientia aedificavit sibi domum. Est autem sapientia Dei ipse Christus, secundum illud I Cor. I, Christum Dei virtutem et Dei sapientiam. Domus autem huius sapientiae est corpus Christi, quod etiam dicitur templum eius, secundum illud Ioan. II, hoc autem dicebat de templo corporis sui. Ergo videtur quod efficere conceptionem corporis Christi debeat praecipue attribui filio. Non ergo spiritui sancto.

IIIª q. 32 a. 1 s. c.

Sed contra est quod dicitur Luc. I, spiritus sanctus superveniet in te, et cetera.

IIIª q. 32 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod conceptionem corporis Christi tota Trinitas est operata, attribuitur tamen hoc spiritui sancto, triplici ratione. Primo quidem, quia hoc congruit causae incarnationis quae consideratur ex parte Dei. Spiritus enim sanctus est amor patris et filii, ut in prima parte habitum est. Hoc autem ex maximo Dei amore provenit, ut filius Dei carnem sibi assumeret in utero virginali, unde dicitur Ioan. III, sic Deus dilexit mundum ut filium suum unigenitum daret. Secundo, quia hoc congruit causae incarnationis ex parte naturae assumptae. Quia per hoc datur intelligi quod humana natura assumpta est a filio Dei in unitatem personae non ex aliquibus meritis, sed ex sola gratia, quae spiritui sancto attribuitur, secundum illud I Cor. XII, divisiones gratiarum sunt, idem autem spiritus. Unde Augustinus dicit, in Enchirid., iste modus quo est natus Christus de spiritu sancto, insinuat nobis gratiam Dei, qua homo, nullis praecedentibus meritis, ex ipso primo exordio naturae suae quo esse coepit, verbo Dei copularetur in tantam unitatem personae ut idem ipse esset filius Dei. Tertio, quia hoc congruit termino incarnationis. Ad hoc enim terminata est incarnatio ut homo ille qui concipiebatur, esset sanctus et filius Dei. Utrumque autem horum attribuitur spiritui sancto. Nam per ipsum efficiuntur homines filii Dei, secundum illud Galat. IV, quoniam estis filii Dei, misit Deus spiritum filii sui in corda nostra, clamantem, abba, pater. Ipse est etiam spiritus sanctificationis, ut dicitur Rom. I. Sicut ergo alii per spiritum sanctum sanctificantur spiritualiter ut sint filii Dei adoptivi, ita Christus per spiritum sanctum est in sanctitate conceptus ut esset filius Dei naturalis. Unde Rom. I, secundum unam Glossam, quod praemittitur, qui praedestinatus est filius Dei in virtute, manifestatur per id quod immediate sequitur, secundum spiritum sanctificationis, idest, per hoc quod est conceptus de spiritu sancto. Et ipse Angelus annuntians, per hoc quod praemiserat, spiritus sanctus superveniet in te, concludit, ideoque et quod nascetur ex te sanctum, vocabitur filius Dei.

IIIª q. 32 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod opus conceptionis commune quidem est toti Trinitati, secundum tamen modum aliquem attribuitur singulis personis. Nam patri attribuitur auctoritas respectu personae filii, qui per huiusmodi conceptionem sibi assumpsit; filio autem attribuitur ipsa carnis assumptio; sed spiritui sancto attribuitur formatio corporis quod assumitur a filio. Nam spiritus sanctus est spiritus filii, secundum illud Galat. IV, misit Deus spiritum filii sui. Sicut autem virtus animae quae est in semine, per spiritum qui in semine concluditur, format corpus in generatione aliorum hominum; ita virtus Dei, quae est ipse filius, secundum illud I ad Cor. I, Christum Dei virtutem, per spiritum sanctum corpus formavit quod assumpsit. Et hoc etiam verba Angeli demonstrant dicentis, spiritus sanctus superveniet in te, quasi ad praeparandam et formandam materiam corporis Christi; et virtus altissimi, idest Christus, obumbrabit tibi, idest, corpus humanitatis in te accipiet incorporeum lumen divinitatis, umbra enim a lumine formatur et corpore, ut Gregorius dicit, XVIII Moral. Altissimus autem intelligitur pater, cuius virtus est filius.

IIIª q. 32 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod missio refertur ad personam assumentem, quae a patre mittitur, sed conceptio refertur ad corpus assumptum, quod operatione spiritus sancti formatur. Et ideo, licet missio et conceptio sint idem subiecto, quia tamen differunt ratione, missio attribuitur patri, efficere autem conceptionem spiritui sancto, sed carnem assumere filio attribuitur.

IIIª q. 32 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de quaest. Vet. et Nov. Test., quaestio ista gemina ratione potest intelligi. Primo enim domus Christi Ecclesia est, quam aedificavit sibi sanguine suo. Deinde potest et corpus eius dici domus eius, sicut dicitur templum eius. Factum autem spiritus sancti filii Dei est, propter naturae et voluntatis unitatem.

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Summe der Theologie

Erster Artikel. Der heilige Geist war das wirksam thätige Princip in der Empfängnis Christi.

a) Dem steht Folgendes entgegen: I. Augustin sagt (1. de Trin. 5.): „Ungeteilt sind die Werke der
Dreieinigkeit, wie ungeteilt ist die Natur der Dreieinigkeit.“ Also ist die
Empfängnis nicht in höherem Grade ein Werk des heiligen Geistes wie
des Vaters und des Sohnes. II. Zu Galat. 4. Cum venit plenitudo temporis misit Deus filium suum, factum ex muliere bemerkt Augustin (4. Trin. 20.): „Von dem
nämlichen ist Er gesandt, von welchem Er gemacht worden aus dem Weibe.“
Gott dem Vater aber wird die Sendung des Sohnes zugeschrieben. Also
ist Ihm auch vorzugsweise dessen Empfängnis als dem wirkenden Princip
zuzuschreiben. III. Prov. 9. heißt es: „Die Weisheit baute Sich ein Haus.“ Die
Weisheit aber ist, nach 1. Kor. 1. Christus, das ewige Wort. Das Haus
dieser Weisheit nun ist der Leib Christi, nach Joh. 2.: „Dies sagte Er vom
Tempel seines Leibes.“ Also muß dem Sohne das Wirken und Formen
in der Empfängnis zugeschrieben werden. Auf der anderen Seite steht geschrieben Luk. 1.: „Der heilige Geist wird über dich kommen.“

b) Ich antworte; die Empfängnis Christi ward durch die ganze Dreieinigkeit thatsächlich bewirkt. Sie wird aber in eigener Weise dem heiligen Geiste zugeschrieben aus drei Gründen: 1. Wegen der Ursache der Menschwerdung von seiten Gottes. Denn der heilige Geist ist die Liebe des Vaters und des Sohnes. Dies kommt nun vorzugsweise von der Liebe Gottes, „daß Er seinen Eingeborenen Sohn sandte, damit die Welt nicht zu Grunde gehe, sondern das Leben habe“ (Joh. 3.); — 2. wegen der Ursache der Menschwerdung von seiten der angenommenen menschlichen Natur. Denn dadurch wird zu erkennen gegeben, daß nicht auf Grund vorangegangener Verdienste, sondern einzig aus Gnade Christus die menschliche Natur annahm; da die Gnade dem heiligen Geiste zugeschrieben wird, nach 1. Kor. 12.: „Teilungen der Gnaden bestehen; immer aber der eine nämliche Geist,“ und deshalb sagt Augustin (Enchir. 40.): „Diese Art und Weise, daß Christus geboren ist vom heiligen Geiste, weist uns auf die Gnade Gottes, durch welche, ohne vorhergehende Verdienste die menschliche Natur im ersten Augenblicke ihres Seins so in der Einheit der Person mit dem Worte Gottes verbunden wurde, daß der eine nämliche sei der Sohn Gottes wie der Sohn des Menschen und der eine nämliche der Sohndes Menschen wie der Sohn Gottes;“ — 3. wegen des Zielpunktes der Menschwerdung. Denn dies war der Zielpunkt der Menschwerdung, daß jener Mensch, der empfangen wurde, heilig sei und Sohn Gottes. Durch den heiligen Geist aber werden die Menschen zu Kindern Gottes, nach Gal. 4.: „Da ihr Söhne Gottes seid, hat Gott den Geist seines Sohnes in euere Herzen gesandt, der da ruft: Abba, Vater.“ Und wieder ist der heilige Geist „der Geist der Heiligung“, nach Röm 1. Wie also andere Menschen durch den heiligen Geist geweiht werden, daß sie seien Adoptivkinder Gottes; so ist Christus durch den heiligen Geist in Heiligkeit empfangen, daß Er sei der Sohn Gottes von Natur. Was deshalb Röm. 1. vorausgeschickt wird: „Der vorherbestimmt ist Sohn Gottes in der Kraft,“ wird erläutert durch das unmittelbar Folgende: „gemäß dem Geiste der Heiligung“, d. i. dadurch, daß Er empfangen ist vom heiligen Geiste. Und der Engel, der die Botschaft bringt, schließt aus dem, was er zuerst gesagt: „Der heilige Geist wird über Dich kommen“ in dieser Weise: „Also was von Dir Heiliges geboren werden wird, wird Gottes Sohn genannt werden.“

c) I. Der ganzen Dreieinigkeit ist zwar gemeinsam das Werk der Empfängnis. In je verschiedener Weise aber wird es den einzelnen Personen zugeschrieben. Denn dem Vater wird zugeschrieben die Autorität mit Rücksicht auf die Person des Sohnes, der durch diese Empfängnis die menschliche Natur annahm; — dem Sohne wird zugeschrieben das Annehmen selber des Fleisches; — dem heiligen Geiste die Formierung und Bildung des Körpers, den der Sohn annimmt. Der heilige Geist selber nämlich ist der Geist des Sohnes, nach Gal. 4.: „Es sandte Gott den Geist seines Sohnes.“ Wie aber die Kraft der Seele, die im Samen ist, durch den treibenden Geist, der im Samen eingeschlossen ist, den Körper formt in der Erzeugung der anderen Menschen; so formte die Kraft Gottes, die da ist nach 1. Kor. 1. der Sohn selber, durch den heiligen Geist den Körper, den Er, der Sohn, angenommen. Und dies zeigen auch die Worte der Botschaft des Engels an: „Der heilige Geist wird über dich oder besser in dich kommen,“ nämlich um vorzubereiten und zu bilden den Stoff des Körpers; — „und die Kraft des Höchsten (also Christus) wird dich umschatten,“ d. i. den Leib, welchen das Menschsein bedingt, wird in dir annehmen das unkörperliche Licht der Gottheit. Denn „der Schatten wird geformt von einem Körper und vom Lichte“, sagt Gregor der Große (18. moral. 12.). Unter dem Höchsten“ wird der Vater verstanden, dessen Kraft der Sohn Gottes ist. II. Das Senden wird bezogen auf die Person, die annimmt; diese
wird vom Vater gesendet. Die Empfängnis aber wird bezogen auf den
Leib, der angenommen worden ist; und dieser wird durch das Wirken des
heiligen Geistes geformt. Mag also auch Sendung und Empfängnis sich
auf das eine nämliche Subjekt beziehen, so ist doch da ein Unterschied der
Auffassung nach; und so wird das Senden zugeteilt dem Vater, das wirkende Moment in der Empfängnis dem heiligen Geiste, das Annehmen des
Fleisches dem Sohne. III. „Diese Frage kann,“ so Augustin (q. 52. V. et N. T.), „in
doppelter Weise gelöst werden. Zuvörderst ist das Haus Christi die Kirche,
welche Er sich kraft seines Blutes auferbaut hat. Dann kann sein Leib
als dieses Haus aufgefaßt werden, wie derselbe ja auch sein Tempel genannt
wird. Er ist gemacht durch den heiligen Geist; das Werk gehört aber auch
dem Sohne an wegen der Einheit der Natur und des Willens.“