Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 4

IIIª q. 32 a. 4 arg. 1

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod beata virgo aliquid active egerit in conceptione corporis Christi. Dicit enim Damascenus, in III libro, quod spiritus sanctus supervenit virgini, purgans ipsam, et virtutem susceptivam verbi Dei tribuens, simul autem et generativam. Sed virtutem generativam passivam habebat a natura, sicut et quaelibet femina. Ergo dedit ei virtutem generativam activam. Et sic aliquid active egit in conceptione Christi.

IIIª q. 32 a. 4 arg. 2

Praeterea, omnes virtutes animae vegetabilis sunt virtutes activae, sicut Commentator dicit, in II de anima. Sed potentia generativa, tam in mare quam in femina, pertinet ad animam vegetabilem. Ergo, tam in mare quam in femina, active operatur ad conceptum prolis.

IIIª q. 32 a. 4 arg. 3

Praeterea, femina ad conceptionem prolis materiam ministrat ex qua naturaliter corpus prolis formatur. Sed natura est principium motus intrinsecum. Ergo videtur quod in ipsa materia quam beata virgo ministravit ad conceptum Christi, fuit aliquod principium activum.

IIIª q. 32 a. 4 s. c.

Sed contra est quod principium activum in generatione dicitur ratio seminalis. Sed, sicut Augustinus dicit, X super Gen. ad Litt., corpus Christi in sola materia corporali, per divinam conceptionis formationisque rationem, de virgine assumptum est, non autem secundum aliquam rationem seminalem humanam. Ergo beata virgo nihil active fecit in conceptione corporis Christi.

IIIª q. 32 a. 4 co.

Respondeo dicendum quod quidam dicunt beatam virginem aliquid active esse operatam in conceptione Christi, et naturali virtute, et supernaturali. Naturali quidem virtute, quia ponunt quod in qualibet materia naturali est aliquod activum principium. Alioquin, credunt quod non esset transmutatio naturalis. In quo decipiuntur. Quia transmutatio dicitur naturalis propter principium intrinsecum non solum activum, sed etiam passivum, expresse enim dicit philosophus, in VIII Physic., quod in gravibus et levibus est principium passivum motus naturalis, et non activum. Nec est possibile quod materia agat ad sui formationem, quia non est actu. Nec est etiam possibile quod aliquid moveat seipsum, nisi dividatur in duas partes, quarum una sit movens et alia sit mota, quod in solis animatis contingit, ut probatur in VIII Physic. Supernaturali autem virtute, quia dicunt ad matrem requiri quod non solum materiam ministret, quae est sanguis menstruus; sed etiam semen, quod, commixtum virili semini, habet virtutem activam in generatione. Et quia in beata virgine nulla fuit facta resolutio seminis, propter integerrimam eius virginitatem, dicunt quod spiritus sanctus supernaturaliter ei tribuit virtutem activam in conceptione corporis Christi, quam aliae matres habent per semen resolutum. Sed hoc non potest stare. Quia, cum quaelibet res sit propter suam operationem, ut dicitur II de caelo; natura non distingueret ad opus generationis sexum maris et feminae, nisi esset distincta operatio maris ab operatione feminae. In generatione autem distinguitur operatio agentis et patientis. Unde relinquitur quod tota virtus activa sit ex parte maris, passio autem ex parte feminae. Propter quod in plantis, in quibus utraque vis commiscetur, non est distinctio maris et feminae. Quia igitur beata virgo non hoc accepit ut esset pater Christi, sed mater, consequens est quod non acceperit potentiam activam in conceptione Christi, sive aliquid egerit, ex quo sequitur ipsam patrem fuisse Christi; sive nihil egerit, ut quidam dicunt, ex quo sequitur huiusmodi potentiam activam sibi frustra fuisse collatam. Et ideo dicendum est quod in ipsa conceptione Christi beata virgo nihil active operata est, sed solam materiam ministravit. Operata tamen est ante conceptionem aliquid active, praeparando materiam ut esset apta conceptui.

IIIª q. 32 a. 4 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod illa conceptio tria privilegia habuit, scilicet, quod esset sine peccato originali; quod esset non puri hominis, sed Dei et hominis; item quod esset conceptio virginis. Et haec tria habuit a spiritu sancto. Et ideo dicit Damascenus, quantum ad primum, quod spiritus sanctus supervenit virgini purgans ipsam, idest, praeservans ne cum peccato originali conciperet. Quantum ad secundum, dicit, et virtutem susceptivam verbi Dei tribuens, idest, ut conciperet verbum Dei. Quantum autem ad tertium, dicit, simul et generativam, ut, scilicet, manens virgo posset generare, non quidem active sed passive, sicut aliae matres hoc consequuntur ex semine viri.

IIIª q. 32 a. 4 ad 2

Ad secundum dicendum quod potentia generativa in femina est imperfecta respectu potentiae generativae quae est in mare. Et ideo, sicut in artibus ars inferior disponit materiam, ars autem superior inducit formam, ut dicitur in II Physic.; ita etiam virtus generativa feminae praeparat materiam, virtus vero activa maris format materiam praeparatam.

IIIª q. 32 a. 4 ad 3

Ad tertium dicendum quod ad hoc quod transmutatio sit naturalis, non requiritur quod in materia sit principium activum, sed solum passivum, ut dictum est.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Vierter Artikel. Die seligste Jungfrau hat nichts in wirksam thätiger weise beigetragen in der Cinpfängnis des Leibes Christi.

a) Das Gegenteil scheinen zu behaupten: I. Damascenus (3. de orth. fide 2.), der da sagt: „Der heilige
Geist kam über die seligste Jungfrau, um sie zu reinigen und ihr die
Kraft mitzuteilen, das Wort Gottes in sich aufzunehmen sowie zugleich die
Kraft, es zu zeugen.“ Nun hatte Maria die empfangende, bestimmbare
Zeugungskraft von Natur, wie jede andere Frau; also erhielt sie eine wirksam bestimmend zeugende Kraft. II. Averrhoës, der in seinen Kommentaren zu 2. de anima, com. 33.
sagt: „Alle Kräfte der Pflanzenseele sind wirksam bestimmende.“ Nun
gehört das Zeugungsvermögen sowohl im Manne wie in der Frau zurPflanzenseele. Also ist es sowohl im Manne wie in der Frau in bestimmender, wirksamer Weise thätig. III. Das Weib bietet für die Empfängnis der Frucht den Stoff, aus dem kraft der Natur der Körper gebildet wird. Die Natur aber ist das Princip der Bewegung im Innern des Dinges selber. Also war im Stoffe selbst„ den Maria bot für die Empfängnis Christi, ein irgend welches wirksam thätiges Princip. Auf der anderen Seite wird das wirksam bestimmende, formende Princip bei der Zeugung der maßgebende Grund im Samen genannt. Augustin aber schreibt (10. sup. Gen. ad litt. 20 et 21.): „Der Körper Christi ward im bloßen körperlichen Stoffe nur gemäß dem göttlichen maßgebenden Grunde für die Empfängnis und Formung aus der Jungfrau genommen; nicht war irgend ein maßgebender, bestimmend wirkender Grund auf seiten der Jungfrau.“ Also in nichts griff die Jungfrau Maria thätig wirksam ein bei der Empfängnis.

b) Ich antworte, manche sagen, sowohl gemäß der natürlichen wie der übernatürlichen Kraft habe Maria etwas in bestimmend wirksamer Weise zur Empfängnis Christi beigetragen. Denn sie nehmen zuvörderst in jedem rein natürlichen Stoffe ein wirksam thätiges Princip an; sonst, meinen sie, sei eine Änderung, ein Wechsel im Bereiche der Natur nicht möglich. Darin aber täuschen sie sich. Denn ein Wechsel oder eine Änderung wird „natürlich“ genannt wegen des dem betreffenden Dinge innerlichen Princips überhaupt, sei dies das thätig einwirkende oder das bestimmbar empfangende. Deshalb sagt Aristoteles ausdrücklich (8 Physic.), in den schweren und leichten Körpern sei ein empfangendes, bestimmbares Princip für die natürliche Bewegung, nicht ein wirksam bestimmendes. Und zudem ist es gar nicht möglich, daß der Stoff wirksam bestimmend beitrage zu seiner eigenen Formierung, weil er seinem ganzen Wesen nach nichts gemäß dem thatsächlichen Sein, nichts Thatsächliches ist. Auch kann nichts sich selbst in Bewegung setzen, außer es zerfalle in zwei Teile, von denen einer der bewegende und der andere der in Bewegung gesetzte ist; was nur statthat bei den sinnbegabten Wesen. Was sodann die übernatürliche Kraft betrifft, so sagen sie, es eigne der Mutter zu, daß sie nicht nur den Stoff biete, nämlich das oben beschriebene Blut; sondern auch den Samen, der, vermischt mit dem männlichen Samen, bestimmend wirksame Kraft hat bei der Zeugung. Und weil nun in Maria keine Auflösung des Samens statthatte wegen ihrer überaus unversehrten Jungfräulichkeit, deshalb sagen sie, es sei ihr vom heiligen Geiste in übernatürlicher Weise jene thätig wirksame Kraft bei der Empfängnis des Leibes Christi zuerteilt worden, welche andere Mütter haben auf Grund der Auflösung des Samens. Dies aber kann nicht so sein. Denn da jegliches Ding ist wegen des ihm zukommenden Thätigseins (2. de coelo), so würde die Natur behufs der Zeugung nicht unterscheiden das Geschlecht des Männlichen von dem des Weiblichen, wenn nicht geschieden wäre der Charakter des Thätigseins im Männlichen von dem des Thätigseins im Weiblichen. Nun besteht in der Zeugung das Thätigsein des bestimmend Einwirkenden und des bestimmbar Empfangenden. Also ist die ganze bestimmend einwirkende Kraft auf seiten des Männlichen; und das ganze bestimmbare Empfangen oder Leiden steht auf seiten des Weiblichen. Und deshalb ist in den Pflanzen, wo diesebeiderseitige Kraft in eins vermischt wird, kein Unterschied von Männlichem und Weiblichem. Weil also nicht dies die seligste Jungfrau empfangen hat, daß sie der Vater Christi sei, sondern die Mutter; so hat sie keinerlei bestimmend einwirkende Kraft für die Empfängnis empfangen und sie hat nichts gethan, woraus folgen würde, daß sie der Vater Christi gewesen sei. Also hat Maria nur den bestimmbaren Stoff für den Leib Christi geboten.

c) I. Jene Empfängnis hatte drei Vorrechte: 1. Sie war ohne die Erbsünde; 2. der Gottmensch, nicht ein bloßer Mensch wurde da empfangen; — 3. sie war die Empfängnis von seiten einer Jungfrau. Und diese drei Vorrechte kamen vom heiligen Geiste. Deshalb sagt Damascenus mit Rücksicht auf das erste, der heilige Geist hätte sie gereinigt, d. h. den fomes fortgenommen, damit sie nicht mit der Erbsünde empfange; — mit Rücksicht auf das zweite, sie hätte die Kraft erhalten, das Wort Gottes in sich zu empfangen; — mit Rücksicht auf das dritte, daß sie zugleich auch die zeugende Kraft erhielte; nicht nämlich, daß sie thätig wirksam und bestimmend in die Empfängnis eingreife, sondern daß sie Jungfrau bleibe und doch zeuge, was nämlich in den anderen Müttern auf Grund des männlichen Samens sich vollzieht. II. Die zeugende Kraft im Weibe ist unvollendet im Vergleiche mit
der im Manne. Und wie deshalb (2 Physic.) unter den Künsten die
niedrigere den Stoff vorbereitet und die höhere die bestimmende Form einprägt, so bereitet die zeugende Kraft im Weibe den Stoff vor; und die
wirksame bestimmende Kraft des Mannes formt den so vorbereiteten Stoff. III. Damit die Änderung eine natürliche sei, genügt, daß im Stoffe
das empfangende, bestimmbare Princip sei; es braucht da kein wirksam
bestimmendes zu bestehen.