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Summa theologiae

Articulus 3

IIIª q. 36 a. 3 arg. 1

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod non sunt convenienter electi illi quibus est Christi nativitas manifestata. Dominus enim, Matth. X, mandavit discipulis, in viam gentium ne abieritis, ut scilicet prius manifestaretur Iudaeis quam gentilibus. Ergo videtur quod multo minus a principio fuerit revelanda Christi nativitas gentibus, qui ab oriente venerunt, ut habetur Matth. II.

IIIª q. 36 a. 3 arg. 2

Praeterea, manifestatio divinae veritatis praecipue debet fieri ad Dei amicos, secundum illud Iob XXXVII, annuntiat de ea amico suo. Sed magi videntur esse Dei inimici, dicitur enim Levit. XIX, non declinetis ad magos, nec ab ariolis aliquid sciscitemini. Non ergo debuit Christi nativitas magis manifestari.

IIIª q. 36 a. 3 arg. 3

Praeterea, Christus venerat mundum totum a potestate Diaboli liberare, unde dicitur Malach. I, ab ortu solis usque ad occasum magnum est nomen meum in gentibus. Non ergo solum in oriente positis manifestari debuit, sed etiam ubique terrarum debuit aliquibus manifestari.

IIIª q. 36 a. 3 arg. 4

Praeterea, omnia sacramenta veteris legis erant Christi figura. Sed sacramenta veteris legis dispensabantur per ministerium sacerdotum legalium. Ergo videtur quod magis debuerit Christi nativitas manifestari sacerdotibus in templo, quam pastoribus in agro.

IIIª q. 36 a. 3 arg. 5

Praeterea, Christus ex virgine matre natus est, et aetate parvulus erat. Convenientius ergo videtur fuisse quod Christus manifestaretur iuvenibus et virginibus, quam senibus et coniugatis vel viduis, sicut Simeoni et Annae.

IIIª q. 36 a. 3 s. c.

Sed contra est quod dicitur Ioan. XIII, ego scio quos elegerim. Quae autem fiunt secundum Dei sapientiam, convenienter fiunt. Ergo convenienter sunt electi illi quibus est manifestata Christi nativitas.

IIIª q. 36 a. 3 co.

Respondeo dicendum quod salus quae erat futura per Christum, ad omnem diversitatem hominum pertinebat, quia, sicut dicitur Coloss. III, in Christo non est masculus et femina, gentilis et Iudaeus, servus et liber, et sic de aliis huiusmodi. Et ut hoc in ipsa Christi nativitate praefiguraretur, omnibus conditionibus hominum est manifestatus. Quia, ut Augustinus dicit, in sermone de Epiphania, pastores erant Israelitae, magi gentiles. Illi prope, isti longe. Utrique tanquam ad angularem lapidem concurrerunt. Fuit etiam inter eos alia diversitas, nam magi fuerunt sapientes et potentes, pastores autem simplices et viles. Manifestatus est etiam iustis, Simeoni et Annae, et peccatoribus, scilicet magis; manifestatus est etiam et viris et mulieribus, scilicet Annae; ut per hoc ostenderetur nullam conditionem hominum excludi a Christi salute.

IIIª q. 36 a. 3 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod illa manifestatio nativitatis Christi fuit quaedam praelibatio plenae manifestationis quae erat futura. Et sicut in secunda manifestatione primo annuntiata est gratia Christi per Christum et eius apostolos Iudaeis, et postea gentilibus; ita ad Christum primo pervenerunt pastores, qui erant primitiae Iudaeorum, tanquam prope existentes; et postea venerunt magi a remotis, qui fuerunt primitiae gentium, ut Augustinus dicit.

IIIª q. 36 a. 3 ad 2

Ad secundum dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in sermone de Epiphania, sicut praevalet imperitia in rusticitate pastorum, ita praevalet impietas in sacrilegiis magorum. Utrosque tamen sibi ille lapis angularis attribuit, quippe qui venit stulta eligere ut confunderet sapientes, et non vocare iustos, sed peccatores; ut nullus magnus superbiret, nullus infirmus desperaret. Quidam tamen dicunt quod isti magi non fuerunt malefici, sed sapientes astrologi, qui apud Persas vel Chaldaeos magi vocantur.

IIIª q. 36 a. 3 ad 3

Ad tertium dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, ab oriente venerunt magi, quia, unde dies nascitur, inde initium fidei processit, quia fides lumen est animarum. Vel, quia omnes qui ad Christum veniunt, ab ipso et per ipsum veniunt, unde dicitur Zach. VI, ecce vir, oriens nomen eius. Dicuntur autem ab oriente, ad litteram, venisse, vel quia de ultimis orientis partibus venerunt, secundum quosdam, vel quia de aliquibus vicinis partibus Iudaeae venerunt, quae tamen sunt regioni Iudaeorum ad orientem. Credibile tamen est etiam in aliis partibus mundi aliqua indicia nativitatis Christi apparuisse, sicut Romae fluxit oleum; et in Hispania apparuerunt tres soles paulatim in unum coeuntes.

IIIª q. 36 a. 3 ad 4

Ad quartum dicendum quod, sicut Chrysostomus dicit, Angelus manifestans Christi nativitatem non ivit Ierosolymam, non requisivit Scribas et Pharisaeos, erant enim corrupti, et prae invidia cruciabantur. Sed pastores erant sinceri, antiquam conversationem patriarcharum et Moysen colentes. Per hos etiam pastores significabantur doctores Ecclesiae, quibus Christi mysteria revelantur, quae latebant Iudaeos.

IIIª q. 36 a. 3 ad 5

Ad quintum dicendum quod, sicut Ambrosius dicit, generatio domini non solum a pastoribus, sed etiam a senioribus et iustis accipere debuit testimonium, quorum etiam testimonio, propter iustitiam, magis credebatur.

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Summe der Theologie

Dritter Artikel. Über die Auswahl jener, denen die Geburt Christi bekannt gegeben wurde.

a) Diese Auswahl war nicht zukömmlich. Denn: I. Matth. 10. wird gesagt: „Auf den Weg zu den Heiden gehet
nicht.“ Also durfte nicht gleich im Beginne die Geburt Christi den Heiden
mitgeteilt werden, die vom Oriente her kamen (Matth. 2.). II. Den Freunden mußte zuerst die betreffende Mitteilung gemacht
werden, nach Job 36.: „Er kündet über Ihn es dem Freunde.“ Die
Magier aber sind Feinde Gottes, nach Leo. 19.: „Ihr sollt nicht gehen zu
den Magiern und nicht von den Wahrsagern etwas erforschen wollen.“ III. Christus kam, um die ganze Welt zu befreien, nach Malach. 1.:
„Vom Aufgange der Sonne bis zum Niedergange wird groß mein Name
sein unter den Völkern.“ Also mußte aus jedem Volke einigen die Geburt
Christi mitgeteilt werden. IV. Alle Sakramente des Alten Bundes sind Figuren Christi. Dieselben aber wurden durch den Dienst der Priester des Gesetzes verwaltet.
Also mußte die Geburt Christi vielmehr mitgeteilt werden den Priestern im
Tempel wie den Hirten auf dem Felde. V. Aus der Jungfrau wurde Christus als kleiner Knabe geboren.
Also hätte die Mitteilung über seine Geburt vielmehr Jungfrauen und
Kindern werden sollen wie Greisen und verheirateten. Auf der anderen Seite sagt der Herr (Joh. 13.): „Ich kenne jene, die ich auserwählt habe.“ Die Weisheit Gottes aber macht Alles in zukömmlicher Weise.

b) Ich antworte; das Heil der Menschen, wie es Christus wirken sollte, erstreckte sich auf alle Verschiedenheit unter den Menschen; wie Koloss. 3. es heißt: „In Christo Jesu ist weder männlich noch weiblich, weder Jude noch Heide, weder Knecht noch freier.“ Danach ist also die Geburt Christi mitgeteilt worden allen verschiedenen Ständen und Lagen in der menschlichen Natur; wie Augustin sagt (32. de Temp.): „Die Hirten waren Juden, die Magier Heiden; jene nahe, diese von weither; beide kamen zusammen am gemeinschaftlichen Ecksteine.“ Dazu waren die Magier mächtig und weise, die Hirten einfache und niedriggestellte Leute. Den gerechten ward Er offenbar, wie dem Simeon und der Anna; den Sündern, wie den Magiern. Männern und Frauen erschien Er, wie dem Simeon und der Anna. So ward gezeigt, wie kein menschlicher Stand und keine menschliche Lage vom Heile ausgeschlossen wird.

c) I. Jene Offenbarmachung der Geburt Christi war wie eine Einleitung der vollen Offenbarmachung, welche in der Zukunft lag. Wie also bei der letzteren angekündigt worden ist die Gnade Christi zuerst den Juden durch Christum und die Apostel, und nachher den Heiden; so kamen hier hei der Geburt Christi zuerst die Erstlinge der Juden und nachher die Heiden von weiter Ferne „als Erstlinge der Heiden“ (Aug. I. c.). II. Augustin sagt (l. c.): „Wie die Unerfahrenheit vorwiegt in dem Mangel an Bildung bei den Hirten, so die Gottlosigkeit in den Sakrilegien her Magier. Beide aber hat jener Eckstein zu Sich angezogen; denn Erkam, das Thörichte zu erlesen, damit Er zu Schanden mache die weisen und zu rufen nicht die gerechten, sondern die Sünder; damit keiner hochmütig sei und keiner verzweifle.“ Andere sagen, es seien dies keine eigentlichen Magier gewesen, sondern weise Sternkundige, die man bei den Persern und Chaldäern Magier nannte. III. Chrysostomus sagt (l. c.): „Von Osten her kamen die Magier;
denn da, wo der Tag geboren wird, von da her kam der Anfang
des Glaubens, der das Licht ist der Seelen.“ Alle nämlich, die zu
Christo kommen, gehen von Ihm aus und kommen durch Ihn zur Seligkeit; deshalb heißt es bei Zach. 6.: „Siehe da ein Mann: Oriens ist
sein Name.“ Dem wörtlichen Sinne aber nach kamen sie vom Orient, weil sie von den äußersten Teilen des Ostens herkamen, wie die einen sagen; oder weil sie von Gegenden kamen, die nahe bei Judäa lagen, jedoch östlich davon, wie andere sagen. Glaublich aber ist es ganz wohl, daß auch in den anderen Teilen der Welt einige Zeichen der Geburt Christi sich bemerklich gemacht haben; wie z. B. in Rom eine Ölquelle ausbrach und in Spanien erschienen drei Sonnen, die nach und nach in eine einzige sich vereinigten (Euseb. in Chron.; Innocens III. in serm. Nativ.). IV. Wie Chrysostomus sagt, „ging der Engel, welcher die Geburt
Christi ankündigte, nicht nach Jerusalem; er suchte nicht die Pharisäer und
Schriftgelehrten auf; denn dieselben waren verderbt und von Neid gequält.
Die Hirten waren einfache Leute, welche nach den alten Sitten der Patriarchen und nach dem Gesetze Mosis lebten.“ „Durch diese Hirten wird zudem hingewiesen auf die Lehrer der Kirche“; denen die den Juden nun verhüllten Geheimnisse geoffenbart wurden. V. Nach Ambrosius (sup. Luc. 2. Et ecce homo) „mußte die Geburt
des Herrn nicht nur von jungen Leuten, sondern auch von Greisen und
von gerechten bezeugt werden; deren Zeugnis auf Grund der Barmherzigkeit
mehr geglaubt wurde.“