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Summa theologiae

Articulus 1

IIIª q. 40 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod Christus non debuerit inter homines conversari, sed solitariam agere vitam. Oportebat enim quod Christus sua conversatione non solum se hominem ostenderet, sed etiam Deum. Sed Deum non convenit cum hominibus conversari, dicitur enim Dan. II, exceptis diis, quorum non est cum hominibus conversatio; et philosophus dicit, in I Polit., quod ille qui solitarius vivit, aut est bestia, si scilicet propter saevitiam hoc faciat, aut est Deus, si hoc faciat propter contemplandam veritatem. Ergo videtur quod non fuerit conveniens Christum inter homines conversari.

IIIª q. 40 a. 1 arg. 2

Praeterea, Christus, dum in carne mortali vixit, debuit perfectissimam vitam ducere. Perfectissima autem vita est contemplativa, ut in secunda parte habitum est. Ad vitam autem contemplativam maxime competit solitudo, secundum illud Osee II, ducam eam in solitudinem, et loquar ad cor eius. Ergo videtur quod Christus debuerit solitariam vitam ducere.

IIIª q. 40 a. 1 arg. 3

Praeterea, conversatio Christi debuit esse uniformis, quia semper in eo debuit apparere quod optimum est. Sed quandoque Christus solitaria loca quaerebat, turbas declinans, unde Remigius dicit, super Matth., tria refugia legitur dominus habuisse, navim, montem et desertum, ad quorum alterum, quotiescumque a turbis comprimebatur, conscendebat. Ergo et semper debuit solitariam vitam agere.

IIIª q. 40 a. 1 s. c.

Sed contra est quod dicitur Baruch III, post haec in terris visus est, et cum hominibus conversatus est.

IIIª q. 40 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod conversatio Christi talis debuit esse ut conveniret fini incarnationis, secundum quam venit in mundum. Venit autem in mundum, primo quidem, ad manifestandum veritatem, sicut ipse dicit, Ioan. XVIII, in hoc natus sum, et ad hoc veni in mundum, ut testimonium perhibeam veritati. Et ideo non debebat se occultare, vitam solitariam agens, sed in publicum procedere, publice praedicando. Unde, Luc. IV, dicit illis qui volebant eum detinere, quia et aliis civitatibus oportet me evangelizare regnum Dei, quia ideo missus sum. Secundo, venit ad hoc ut homines a peccato liberaret, secundum illud I Tim. I, Christus Iesus venit in hunc mundum peccatores salvos facere. Et ideo, ut Chrysostomus dicit, licet in eodem loco manendo posset Christus omnes ad se attrahere, ut eius praedicationem audirent, non tamen hoc fecit, praebens nobis exemplum ut perambulemus et requiramus pereuntes, sicut pastor ovem perditam, et medicus accedit ad infirmum. Tertio, venit ut per ipsum habeamus accessum ad Deum, ut dicitur Rom. V. Et ita, familiariter cum hominibus conversando, conveniens fuit ut hominibus fiduciam daret ad se accedendi. Unde dicitur Matth. IX, factum est, discumbente eo in domo, ecce, multi publicani et peccatores venientes discumbebant cum Iesu et discipulis eius. Quod exponens Hieronymus dicit, viderant publicanum, a peccatis ad meliora conversum, locum invenisse poenitentiae, et ob id etiam ipsi non desperant salutem.

IIIª q. 40 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod Christus per humanitatem suam voluit manifestare divinitatem. Et ideo, conversando cum hominibus, quod est proprium hominis, manifestavit omnibus suam divinitatem, praedicando et miracula faciendo, et innocenter et iuste inter homines conversando.

IIIª q. 40 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod, sicut in secunda parte dictum est, vita contemplativa simpliciter est melior quam activa quae occupatur circa corporales actus, sed vita activa secundum quam aliquis praedicando et docendo contemplata aliis tradit, est perfectior quam vita quae solum contemplatur, quia talis vita praesupponit abundantiam contemplationis. Et ideo Christus talem vitam elegit.

IIIª q. 40 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod actio Christi fuit nostra instructio. Et ideo, ut daret exemplum praedicatoribus quod non semper se darent in publicum, ideo quandoque dominus se a turbis retraxit. Quod quidem legitur fecisse propter tria. Quandoque quidem propter corporalem quietem. Unde Marci VI dicitur quod dominus dixit discipulis, venite seorsum in desertum locum, et requiescite pusillum. Erant enim qui veniebant et redibant multi, et nec spatium manducandi habebant. Quandoque vero causa orationis. Unde dicitur Luc. VI, factum est in illis diebus, exiit in montem orare, et erat pernoctans in oratione Dei. Ubi dicit Ambrosius quod ad praecepta virtutis suo nos informat exemplo. Quandoque vero ut doceat favorem humanum vitare. Unde super illud Matth. V, videns Iesus turbas ascendit in montem, dicit Chrysostomus, per hoc quod non in civitate et foro, sed in monte et solitudine sedit, erudivit nos nihil ad ostentationem facere, et a tumultibus abscedere, et maxime cum de necessariis disputare oporteat.

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Summe der Theologie

Erster Artikel. Es war zukömmlich, daß Christus mit den Menschen verkehrte.

a) Er hätte vielmehr ein einsames Leben führen sollen. Denn: I. Christus mußte sich auch als Gott zeigen. Gott aber kommt es
nicht zu, mit den Menschen zu verkehren; denn Dan. 2. heißt es: „Ausgenommen die Götter, deren Sache es nicht ist, mit den Menschen zu verkehren.“ Und Aristoteles sagt (1 Polit. 2.): „Wer einsam lebt, ist ein
wildes Tier,“ wenn er das thut, weil er grausam ist; „oder ein Gott,“
wenn er es thut, um die Wahrheit zu betrachten. II. Christus mußte das vollkommenste Leben auf Erden führen. Dies
aber ist das beschauliche (vgl. II., II. Kap. 182, Art. 1 u. 2.) und dazu
gehört Einsamkeit, nach Osee 2.: „Ich will sie (die Seele) in die Einsamkeit führen und sprechen zu ihrem Herzen.“ III. Das Leben Christi mußte immer sich gleichförmig sein; da nur
das Beste Ihm zukam. Bisweilen aber suchte Er die Einsamkeit auf und mied die Volksscharen; weshalb Remigius sagt (sup. Matth.): „Man liest, daß der Herr auf drei Orte sich zurückzog: das Schiff, den Berg, die Wüste; zu einem von diesen Orten nahm Er immer seine Zuflucht, wenn Er die Volksscharen mied.“ Also mußte Er immer in der Einsamkeit leben. Auf der anderen Seite sagt Baruch 3.: „Nachher ist Er auf Erden erschienen und hat mit den Menschen verkehrt.“

b) Ich antworte; Christi Leben mußte dem Zwecke der Menschwerdung entsprechen. Christus kam nun 1. „in die Welt, damit Er Zeugnis gebe
der Wahrheit“ (Joh. 18.). Also durfte Er Sich nicht verbergen, sondern
mußte in die Öffentlichkeit gehen; und deshalb sagte Er (Luk. 4.): „Auch
anderen Städten muß ich ankündigen das Reich Gottes; denn darum bin
ich gekommen.“ Er kam 2. in die Welt, „um die Menschen von der Sünde
zu befreien,“ nach 1. Tim. 15. Und deshalb, „obgleich der Herr, bleibend
an dem nämlichen Orte alle zu Sich ziehen konnte, damit sie seine Predigt
hörten, hat Er dies doch nicht gethan, damit Er uns ein Beispiel gebe,
gemäß dem wir suchen sollen den der zu Grunde geht, wie der Hirt das
verlorene Schaf sucht, wie der Arzt zum kranken geht“ (Chrysost. ad Luc. quia et alius). Er kam 3. in die Welt, damit wir Zutritt haben zum
Vater (Röm. 5.). Und deshalb ist Er vertraulich mit uns umgegangen,
um Vertrauen uns einzuflößen. Darum sagt Hieronymus zu Matth. 9,10.:
„Die Sünder sahen, wie der Zöllner von seinen Sünden zu einem besserenLeben belehrt war und den Ort der Reue gefunden hatte; deshalb verzweifelten auch sie nicht an ihrem Heile.“

c) I. Vermittelst seiner Menschheit wollte Christus seine Gottheit offenbaren; und Er that dies, indem Er predigte, Wunder wirkte, unter den Menschen fromm und tugendhaft lebte. II. Jenes thätige Leben, wonach jemand das, was er betrachtet hat,
den anderen lehrt, ist vollkommener, wie das betrachtende beschauliche Leben
allein; denn es setzt voraus die überfließende Fülle der Betrachtung (vgl.
II., II. I. c.). III. Was Christus that, ist Belehrung für uns. Damit Er also den
Predigern das Beispiel gebe, daß sie nicht immer in der Öffentlichkeit verkehren sollen, zog Er sich manchmal in die Einsamkeit zurück; und zwar
im besonderen: 1. um körperlich auszuruhen, nach Mark. 6., wo Er zu
den Jüngern sagt: „Kommt mit an einen einsamen Ort und ruhet ein wenig
aus;“ denn viele kamen und gingen, und sie hatten nicht einmal Zeit zum
Essen; — 2. um zu beten, nach Luk. 6.: „Es geschah in jenen Tagen,
und Er ging auf den Berg, damit Er bete und Er brachte die Nacht damit
zu;“ wozu Ambrosius sagt: „Zu den Geboten der Tugend erzieht Er uns
durch sein Beispiel;“ — 3. um die Ehrenbezeigungen der Menschen zu
vermeiden, so daß zu Matth. 5. (videns Jesus) Chrysostomus (hom. 15.
in Matth.) sagt: „Dadurch daß Er nicht in die Stadt geht oder auf den
Markt, um zu beten, erzieht Er uns, wir sollen nichts um der Ehre vor
den Menschen willen thun, vom Gewirre der Menschen fernbleiben und am
liebsten mit den näheren Freunden sprechen.“