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Summa theologiae

Articulus 1

IIIª q. 44 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod miracula quae Christus fecit circa spirituales substantias, non fuerint convenientia. Inter spirituales enim substantias, sancti Angeli praepollent Daemonibus, quia, ut Augustinus dicit, in III de Trin., spiritus vitae rationalis desertor atque peccator regitur per spiritum vitae rationalem pium et iustum. Sed Christus non legitur aliqua miracula fecisse circa Angelos bonos. Ergo neque etiam circa Daemones aliqua miracula facere debuit.

IIIª q. 44 a. 1 arg. 2

Praeterea, miracula Christi ordinabantur ad manifestandum divinitatem ipsius. Sed divinitas Christi non erat Daemonibus manifestanda, quia per hoc impeditum fuisset mysterium passionis eius, secundum illud I Cor. II, si cognovissent, nunquam dominum gloriae crucifixissent. Ergo non debuit circa Daemones aliqua miracula fecisse.

IIIª q. 44 a. 1 arg. 3

Praeterea, miracula Christi ad gloriam Dei ordinabantur, unde dicitur Matth. IX, quod videntes turbae paralyticum sanatum a Christo, timuerunt et glorificaverunt Deum, qui dedit potestatem talem hominibus. Sed ad Daemones non pertinet glorificare Deum, quia non est speciosa laus in ore peccatoris, ut dicitur Eccli. XV. Unde et, sicut dicitur Marci I et Luc. IV, non sinebat Daemonia loqui ea quae ad gloriam ipsius pertinebant. Ergo videtur non fuisse conveniens quod circa Daemones aliqua miracula faceret.

IIIª q. 44 a. 1 arg. 4

Praeterea, miracula a Christo facta ad salutem hominum ordinantur. Sed quaedam Daemonia ab hominibus eiecta fuerunt cum hominum detrimento. Quandoque quidem corporali, sicut dicitur Marci IX, quod Daemon, ad praeceptum Christi, exclamans et multum discerpens hominem exiit ab homine, et factus est sicut mortuus, ita ut multi dicerent, quia mortuus est. Quandoque etiam cum damno rerum, sicut quando Daemones, ad eorum preces, misit in porcos, quos praecipitaverunt in mare; unde cives illius regionis rogaverunt eum ut transiret a finibus eorum, sicut legitur Matth. VIII. Ergo videtur inconvenienter fecisse huiusmodi miracula.

IIIª q. 44 a. 1 s. c.

Sed contra est quod Zach. XIII hoc praenuntiatum fuerat, ubi dicitur, spiritum immundum auferam de terra.

IIIª q. 44 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod miracula quae Christus fecit, argumenta quaedam fuerunt fidei quam ipse docebat. Futurum autem erat ut per virtutem divinitatis eius excluderet Daemonum potestatem ab hominibus credituris in eum, secundum illud Ioan. XII, nunc princeps huius mundi eiicietur foras. Et ideo conveniens fuit ut, inter alia miracula, etiam obsessos a Daemonibus liberaret.

IIIª q. 44 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod homines, sicut per Christum erant a potestate Daemonum liberandi, ita per eum erant Angelis consociandi, secundum illud Coloss. I, pacificans per sanguinem crucis eius quae in caelis et quae in terris sunt. Et ideo circa Angelos alia miracula hominibus demonstrare non conveniebat, nisi ut Angeli hominibus apparerent, quod quidem factum est in nativitate ipsius, et in resurrectione et in ascensione.

IIIª q. 44 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod, sicut Augustinus dicit, IX de Civit. Dei, Christus tantum innotuit Daemonibus quantum voluit, tantum autem voluit quantum oportuit. Sed innotuit eis, non sicut Angelis sanctis, per id quod est vita aeterna, sed per quaedam temporalia suae virtutis effecta. Et primo quidem, videntes Christum esurire post ieiunium, aestimaverunt eum non esse filium Dei. Unde, super illud Luc. IV, si filius Dei es etc., dicit Ambrosius, quid sibi vult talis sermonis exorsus, nisi quia cognoverat Dei filium esse venturum, sed venisse per infirmitatem corporis non putavit? Sed postmodum, visis miraculis, ex quadam suspicatione coniecturavit eum esse filium Dei. Unde super illud Marci I, scio quia sis sanctus Dei, dicit Chrysostomus quod non certam aut firmam adventus Dei habebat notitiam. Sciebat tamen ipsum esse Christum in lege promissum, unde dicitur Luc. IV, quia sciebant ipsum esse Christum. Quod autem ipsum confitebantur esse filium Dei, magis erat ex suspicione quam ex certitudine. Unde Beda dicit, super Luc., Daemonia filium Dei confitentur, et, sicut postea dicitur, sciebant eum esse Christum. Quia, cum ieiunio fatigatum eum Diabolus videret, verum hominem intellexit, sed, quia tentando non praevaluit utrum filius Dei esset, dubitabat. Nunc autem, per signorum potentiam, vel intellexit, vel potius suspicatus est esse filium Dei. Non ideo igitur Iudaeis eum crucifigere persuasit, quia Christum sive Dei filium non esse putavit, sed quia se morte illius non praevidit esse damnandum. De hoc enim mysterio a saeculis abscondito dicit apostolus quod nemo principum huius saeculi cognovit, si enim cognovissent, nunquam dominum gloriae crucifixissent.

IIIª q. 44 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod miracula in expulsione Daemonum non fecit Christus propter utilitatem Daemonum, sed propter utilitatem hominum, ut ipsi eum glorificarent. Et ideo prohibuit eos loqui ea quae ad laudem ipsius pertinebant, primo quidem, propter exemplum. Quia, ut dicit Athanasius, compescebat eius sermonem, quamvis vera fateretur, ut nos assuefaciat ne curemus de talibus, etiam si vera loqui videantur. Nefas est enim ut, cum adsit nobis Scriptura divina, instruamur a Diabolo, est enim hoc periculosum, quia veritati frequenter Daemones immiscent mendacia. Vel, sicut Chrysostomus dicit, non oportebat eos subripere officii apostolici gloriam. Nec decebat Christi mysterium lingua fetida publicari, quia non est speciosa laus in ore peccatoris. Tertio quia, ut Beda dicit, quia nolebat ex hoc invidiam accendere Iudaeorum. Unde etiam ipsi apostoli iubentur reticere de ipso, ne, divina maiestate praedicata, passionis dispensatio differatur.

IIIª q. 44 a. 1 ad 4

Ad quartum dicendum quod Christus specialiter venerat docere et miracula facere propter utilitatem hominum, principaliter quantum ad animae salutem. Et ideo permisit Daemones quos eiiciebat hominibus aliquod nocumentum inferre, vel in corpore vel in rebus, propter animae humanae salutem, ad hominum scilicet instructionem. Unde Chrysostomus dicit, super Matth., quod Christus permisit Daemonibus in porcos ire, non quasi a Daemonibus persuasus, sed primo quidem, ut instruat magnitudinem nocumenti Daemonum qui hominibus insidiantur; secundo, ut omnes discerent quoniam neque adversus porcos audent aliquid facere, nisi ipse concesserit; tertio, ut ostenderet quod graviora in illos homines operati essent quam in illos porcos, nisi essent divina providentia adiuti. Et propter easdem etiam causas permisit eum qui a Daemonibus liberabatur, ad horam gravius affligi, a qua tamen afflictione eum continuo liberavit. Per hoc etiam ostenditur, ut Beda dicit, quod saepe, dum converti ad Deum post peccata conamur, maioribus novisque antiqui hostis pulsamur insidiis. Quod facit vel ut odium virtutis incutiat, vel expulsionis suae vindicet iniuriam. Factus est etiam homo sanatus velut mortuus, ut Hieronymus dicit, quia sanatis dicitur, mortui estis, et vita vestra abscondita est cum Christo in Deo.

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Summe der Theologie

Erster Artikel. Die Wunder, welche Christus mit Rücksicht auf die geistigen Substanzen wirkte.

a) Dieselben waren nicht zukömmlich. Denn: I. Die heiligen Engel, „durch die regiert wird der sündige reine Geist,
der von Gott abgefallen ist“ (Aug. 3. de Trin. 4.), stehen voran den Teufeln.
Also hätte Christus zumal mit Rücksicht auf sie Wunder wirken sollen. II. Die Wunder Christi sollten die Gottheit desselben offenbaren
Nicht aber den Teufeln sollte sie offenbar gemacht werden; denn dadurch
wäre gehindert worden das Geheimnis des bitteren Leidens, nach 1. Kor. 2.: „Wenn die Fürsten dieser Zeit es gewußt hätten, würden sie nie den Herrn
gekreuzigt haben.“ III. Die Wunder Christi hatten zum Zwecke die Ehre Gottes, wie
Matth. 9, 8. es heißt: „Sie hatten Furcht und gaben Gott die Ehre, der
solche Gewalt gegeben hat den Menschen.“ Den Teufeln aber gehört es
nicht zu, Gott die Ehre zu geben; denn „nicht ist herrlich das Lob im
Munde des Sünders“ (Ekkli. 15.), und nach Mark. 1. und Luk. 4. ließen
die Teufel das zum Lobe Gottes Gehörige nicht sprechen. Also hätten mit
Rücksicht auf die Teufel keine Wunder vom Herrn gewirkt werden sollen. IV. Die von Christo gewirkten Wunder sollen den Menschen zum Heile gereichen. Viele Teufel aber, die der Herr austrieb, thaten Schaden dem betreffenden Menschen 1. am eigenen Leibe, nach Mark. 9., wo der Teufel laut schreiend und den Menschen zerreißend abging und ihn wie tot liegen ließ; und 2. am Besitze, wie nach Matth. 8. die Teufel in die Schweine fuhren und diese ins Meer stürzten, so daß die Bewohner den Herrn baten, Er möge sie und ihr Gebiet verlassen. Also hätte Er das Wunderwirken nach dieser Seite hin besser unterlassen. Auf der anderen Seite war dies gerade vorhergesagt worden: „Den unreinen Geist will ich hinwegnehmen von der Erde“ (Zach. 13.).

b) Ich antworte, die Wunder Christi seien eben so viele Beweisgründe gewesen für die Wahrheit des Glaubens, den Er lehrte. Nun sollte durch göttliche Kraft die Gewalt der Dämonen über jene, die an Ihn glauben würden, gebrochen werden, nach Joh. 12.: „Der Fürst dieser Welt wird hinausgeworfen werden.“ Und also war es zukömmlich, daß der Herr unter anderen Wundern auch die besessenen vom Teufel befreite.

c) I. Wie die Menschen aus der Gewalt des Teufels zu befreien waren, so waren sie durch Christum in die Gesellschaft der Engel aufzunehmen, nach Koloss. 1.: „Mit Frieden durchdringend kraft des Blutes des Kreuzes Christi, was im Himmel und was auf Erden ist.“ Dazu genügte also als Zeichen, daß die Engel den Menschen erschienen, wie z. B. bei der Geburt, der Auferstehung, der Himmelfahrt Christi; ein anderes Wunder war da nicht zukömmlich. II. Nach 9. de civ. Dei 21. „ward Christus den Teufeln so viel
offenbar als Er wollte; und Er wollte, so viel dies erforderlich war; —
nicht aber ward Er ihnen offenbar wie den heiligen Engeln als Gegenstand
des seligen Schauens, sondern vermittelst einiger zeitlicher Wirkungen seiner
Kraft.“ Und so meinten sie denn z. B., als sie Ihn hungern sahen, Er
sei nicht der Sohn Gottes. Nachher aber, als Er Wunder that, schöpften
sie etwaigen Verdacht, es sei der Sohn Gottes, so daß zu Mark. 1. (scio quod sis sanctus Dei) Chrysostomus sagt: „Der Teufel hatte keine feste und
zuverlässige Kenntnis von der Ankunft Gottes; er wußte aber, daß Christus
im Gesetze versprochen war und deshalb heißt es Luk. 4.: Sie wußten,
Er sei Christus.“ Daß sie jedoch Ihn als Sohn Gottes bekannten, war
mehr Mutmaßung wie Sicherheit. Deshalb bemerkt Beda zu Luk. 14.
„Sie wußten, Er sei Christus. Da aber der Teufel Ihn vom Fasten geschwächt und ermüdet sah, meinte er, Christus sei doch ein bloßer Mensch.
Da er jedoch Ihn in der Versuchung nicht überwinden konnte, zweifelte er
wieder, ob es nicht trotzdem der Sohn Gottes sei. Und als nun Christus
gar Wunder wirkte, wuchs sein Mutmaßen beinahe zur zuverlässigen Gewißheit, daß es der Sohn Gottes sei. Er ließ Ihn also von den Juden gekreuzigt werden; nicht als ob er nicht gemeint hätte, es sei der Sohn
Gottes, sondern weil er nicht vorhersah, wie er selber durch diesen Tod
seine Gewalt verlieren solle. Von diesem Geheimnisse spricht der Apostel
(1. Kor. 2.): „Niemand unter den Fürsten dieser Zeit hat es gekannt; denn würden sie es gekannt haben, so hätten sie nie den Herrn der Herrlichkeit
gekreuzigt.“ III. Die Wunder gegenüber den Dämonen wirkte der Herr zu unserem Nutzen, nicht zu dem des Teufels. Deshalb verbot Er dem Teufel,
ihn zu verherrlichen und zu bekennen: 1. wegen des Beispiels: „Er
zügelte die Rede des Teufels, obgleich dieser Wahres sagte, damit Er unsdaran gewöhne, wir sollten auf solche Reden nicht achten, wenn sie auch wahr wären; denn Bosheit ist es, vom Teufel belehrt werden zu wollen, da uns doch die heilige Schrift zur Hand ist“ (Athan. in ep. de syn. Arim.); und zudem ist es gefährlich, weil die Dämonen gewöhnlich mit Wahrem Lügenhaftes vermischen; — 2. „damit sich die Dämonen nicht die Ehre der Apostel anmaßten; und es nicht der Würde Christi zukam, von schmutzigen Zungen anerkannt zu werden“ (Chrysost.); — 3. weil er, wie Beda sagt (l. c.), „nicht die Eifersucht der Juden entstammen wollte. Deshalb verbietet Er auch den Aposteln, von Ihm zu sprechen, damit nicht, wenn seine göttliche Majestät in dieser Weise gepriesen würde, das Geheimnis des Leidens Aufschub erlitte.“ IV. Christus hatte besonders das Heil der Seelen bei seinen Wundern vor Augen. Deshalb sagt Chrysostomus (hom. 29. in Matth.): „Christus ließ die Teufel in die Schweine fahren, nicht etwa auf das Verlangen der Teufel hin; sondern 1. damit Er die Menschen belehre, wie viel und wie großes Verderben sie den Menschen bereiten; 2. damit alle lernten, daß die Teufel ohne seine Erlaubnis nicht einmal gegen Schweine etwas thun können; 3. damit Er darthue, wie sie schwereren Schaden jenen Menschen gethan hätten als den Schweinen, wenn die göttliche Vorsehung sie nicht gehindert haben würde.“ Aus denselben Gründen gestattete Er, daß jener gequälte von der Besessenheit geheilte Mensch einen Augenblick lang schwerer vom Teufel beschädigt wurde; von welchem Schaden Er ihn jedoch bald befreite. „Oft nämlich,“ sagt diesbezüglich Gregor der Große (hom. 2. in Evgl.), „wenn wir uns, nachdem wir gesündigt, zu Gott bekehren wollen, werden wir schärfer und wie mit neuen Waffen vom Teufel verfolgt; — damit er uns Haß gegen die Tugend einflöße oder sich räche, weil man ihn fortgejagt hat.“ Der geheilte Mensch nämlich ist geworden wie ein gestorbener (Hieron. ad huc loc.); zu solchen geheilten sagt Paulus (Koloss. 3.): „Ihr seid tot und euer Leben ist mit Christo verborgen in Gott.“