Edition ausblenden
Summa theologiae

Articulus 3

IIIª q. 48 a. 3 arg. 1

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod passio Christi non fuerit operata per modum sacrificii. Veritas enim debet respondere figurae. Sed in sacrificiis veteris legis, quae erant figurae Christi, nunquam offerebatur caro humana, quinimmo haec sacrificia nefanda habebantur, secundum illud Psalmi, effuderunt sanguinem innocentem, sanguinem filiorum suorum et filiarum, quas sacrificaverunt sculptilibus Chanaan. Ergo videtur quod passio Christi sacrificium dici non possit.

IIIª q. 48 a. 3 arg. 2

Praeterea, Augustinus dicit, in X de Civ. Dei, quod sacrificium visibile invisibilis sacrificii sacramentum, idest sacrum signum, est. Sed passio Christi non est signum, sed magis significatum per alia signa. Ergo videtur quod passio Christi non sit sacrificium.

IIIª q. 48 a. 3 arg. 3

Praeterea, quicumque offert sacrificium, aliquid sacrum facit, ut ipsum nomen sacrificii demonstrat. Illi autem qui Christum occiderunt, non fecerunt aliquod sacrum, sed magnam malitiam perpetraverunt. Ergo passio Christi magis fuit maleficium quam sacrificium.

IIIª q. 48 a. 3 s. c.

Sed contra est quod apostolus dicit, Ephes. V, tradidit semetipsum pro nobis oblationem et hostiam Deo in odorem suavitatis.

IIIª q. 48 a. 3 co.

Respondeo dicendum quod sacrificium proprie dicitur aliquid factum in honorem proprie Deo debitum, ad eum placandum. Et inde est quod Augustinus dicit, in X de Civ. Dei, verum sacrificium est omne opus quod agitur ut sancta societate Deo inhaereamus, relatum scilicet ad illum finem boni quo veraciter beati esse possumus. Christus autem, ut ibidem subditur, seipsum obtulit in passione pro nobis, et hoc ipsum opus, quod voluntarie passionem sustinuit, fuit Deo maxime acceptum, utpote ex caritate proveniens. Unde manifestum est quod passio Christi fuit verum sacrificium. Et, sicut ipse postea subdit in eodem libro, huius veri sacrificii multiplicia variaque signa erant sacrificia prisca sanctorum, cum hoc unum per multa figuraretur, tanquam verbis multis res una diceretur, ut sine fastidio multum commendaretur; et, cum quatuor considerentur in omni sacrificio, ut Augustinus dicit in IV de Trin., scilicet cui offeratur, a quo offeratur, quid offeratur, pro quibus offeratur, idem ipse qui unus verusque mediator per sacrificium pacis reconciliat nos Deo, unum cum illo maneret cui offerebat, unum in se faceret pro quibus offerebat, unus ipse esset qui offerebat, et quod offerebat.

IIIª q. 48 a. 3 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod, licet veritas respondeat figurae quantum ad aliquid, non tamen quantum ad omnia, quia oportet quod veritas figuram excedat. Et ideo convenienter figura huius sacrificii, quo caro Christi offertur pro nobis, fuit caro, non hominum, sed aliorum animalium significantium carnem Christi. Quae est perfectissimum sacrificium. Primo quidem quia, ex eo quod est humanae naturae caro, congrue pro hominibus offertur, et ab eis sumitur sub sacramento. Secundo quia, ex eo quod erat passibilis et mortalis, apta erat immolationi. Tertio quia, ex hoc quod erat sine peccato, efficax erat ad emundanda peccata. Quarto quia, ex eo quod erat caro ipsius offerentis, erat Deo accepta propter caritatem suam carnem offerentis. Unde Augustinus dicit, in IV de Trin., quid tam congruenter ab hominibus sumeretur quod pro eis offerretur, quam humana caro? Et quid tam aptum huic immolationi quam caro mortalis? Et quid tam mundum pro mundandis vitiis mortalium quam sine contagione carnalis concupiscentiae caro nata in utero et ex utero virginali? Et quid tam grate offerri et suscipi posset quam caro sacrificii nostri, corpus effectum sacerdotis nostri?

IIIª q. 48 a. 3 ad 2

Ad secundum dicendum quod Augustinus ibi loquitur de sacrificiis visibilibus figuralibus. Et tamen ipsa passio Christi, licet sit aliquid significatum per alia sacrificia figuralia, est tamen signum alicuius rei observandae a nobis, secundum illud I Pet. IV, Christo igitur passo in carne, et vos eadem cogitatione armamini, quia qui passus est in carne, desiit a peccatis; ut iam non hominum desideriis, sed voluntati Dei, quod reliquum est in carne vivat temporis.

IIIª q. 48 a. 3 ad 3

Ad tertium dicendum quod passio Christi ex parte occidentium ipsum fuit maleficium, sed ex parte ipsius ex caritate patientis fuit sacrificium. Unde hoc sacrificium ipse Christus obtulisse dicitur, non autem illi qui eum occiderunt.

Übersetzung ausblenden
Summe der Theologie

Dritter Artikel. Die Leiden Christi haben gewirkt in der Weise des Opfers.

a) Dagegen wird geltend gemacht: I. Die Figur muß der Wahrheit entsprechen. Im Alten Testamente
aber wurde nie menschliches Fleisch geopfert; vielmehr galten Menschenopfer
als unrein und abscheulich, nach Ps. 105.: „Unschuldiges Blut gossen sie
aus, das Blut ihrer Söhne und Töchter, welches sie opferten den Götzen
Kanaans!“ Also war das Leiden Christi kein Opfer. II. Augustin nennt (10. de civ. Dei 5.) „das sichtbare Opfer ein
heiliges Zeichen des unsichtbaren Opfers.“ Christi Leiden aber war kein
Zeichen, sondern vielmehr das durch andere Zeichen Ausgedrückte. III. Wer ein Opfer darbringt, thut etwas Heiliges. Die aber Christum
töteten, thaten dabei nichts Heiliges. Also war da kein Opfer. Auf der anderen Seite steht Ephes. 5.: „Er gab Sich selbst hin als Opfergabe.“

b) Ich antworte; Opfer werde eigentlich genannt etwas zur Ehre Gottes Gethaenes, um Ihn zu versöhnen. Und deshalb sagt Augustin (l. c.): „Ein wahres Opfer ist jedes Werk, das wir thun, um in heiliger Einigung Gott anzuhängen; so daß es nämlich auf jenes Gut als den Zweck bezogen wird, wodurch wir wahrhaft selig sein können.“ Christus aber hat in seinem Leiden Sich selber dargebracht für uns. Und dies selbst daß Er freiwillig litt, war Gott überaus angenehm, weil es der höchsten Liebe entsprang. Also war offenbar das Leiden Christi ein wahres Opfer. Deshalb fügt Augustin (c. 20.) da hinzu: „Zeichen von diesem wahren Opfer waren die zahlreichen und mannigfachen alten Opfer der heiligen; so daß dieses eine Opfer in vielfacher Weise durch Figuren ausgedrückt wurde, wie man ja mit vielen Worten nicht ein und dieselbe Sache ausdrückte, wenn man diese letztere nicht, ohne Überdruß zu verursachen, empfehlen wollte.“ „Da nun viererlei (4. de Trin. 14.) in jedem Opfer zu erwägen ist: dem geopfert wird; von wem geopfert wird; was geopfert wird; und für wen geopfert wird, so hat uns der eine und selbe wahre Mittler durch sein Friedensopfer so mit Gott versöhnt, daß Er eins blieb mit jenem dem Er opferte, mit Sich eins machte jene für die Er opferte; Er, der der eine selbe war der da opferte und was Er opferte.“

c) I. Die Figur erreicht nie die Wahrheit. Hier also in der Figur war nicht menschliches Fleisch, das geopfert wurde, sondern Fleisch von Tieren, das da bezeichnete das Fleisch Christi als das vollendetste Opfer und zwar höchst zulässigerweise: 1. Weil es menschliches Fleisch ist, wird es geziemenderweise für Menschen dargebracht und von denselben im Sakramente als Speise genommen; — 2. weil das Fleisch Christi leidensfähig und sterblich war, eignete es sich für das Opfern; — 3. weil es ohne Sünde war, hatte es wirksame Kraft, um von Sünden zu reinigen; — 4. weil es das Fleisch dessen selber war, der opferte, war es Gott angenehm auf Grund der unaussprechlichen Liebe des opfernden. Deshalb sagt Augustin (l. c.): „Und was würde zweckgemäßer geopfert für die Menschen wie menschliches Fleisch? Und was wäre mehr dazu geeignet wie sterbliches Fleisch? Was könnte so wirksam reinigen von Sünden wie solches Fleisch, das empfangen ist ohneSünde im reinsten Busen der Jungfrau? Was könnte Gott angenehmer sein, als daß es Ihm aufgeopfert werde, wie das Fleisch unseres Opfers, das da der Leib geworden ist unseres Erlösers?“ II. Augustin spricht da von den figürlichen Opfern. Aber auch das
Leiden Christi ist das Zeichen von etwas durch uns zu Beobachtendes, nach
1. Petr. 4.: „Da also Christus im Fleische gelitten hat, so waffnet euch
mit dem gleichen Gedanken, weil wer gelitten hat im Fleische, aufhört zu
sündigen, daß er schon nicht mehr nach menschlichen Begierden sondern nach
dem Willen Gottes den übrigen Teil seines fleischlichen Lebens zubringe.“ III. Von seiten der tötenden war da kein Opfern; sondern von seiten
der Liebe Christi, der Sich aufopferte.