Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 5

IIIª q. 49 a. 5 arg. 1

Ad quintum sic proceditur. Videtur quod Christus sua passione non aperuerit nobis ianuam caeli. Dicitur enim Proverb. XI, seminanti iustitiam merces fidelis. Sed merces iustitiae est introitus regni caelestis. Ergo videtur quod sancti patres, qui operati sunt opera iustitiae, fideliter consecuti essent introitum regni caelestis, etiam absque Christi passione. Non ergo passio Christi est causa apertionis ianuae regni caelestis.

IIIª q. 49 a. 5 arg. 2

Praeterea, ante passionem Christi, Elias raptus est in caelum, ut dicitur IV Reg. II. Sed effectus non praecedit causam. Ergo videtur quod apertio ianuae caelestis non sit effectus passionis Christi.

IIIª q. 49 a. 5 arg. 3

Praeterea, sicut legitur Matth. III, Christo baptizato aperti sunt caeli. Sed Baptismus praecessit passionem. Ergo apertio caeli non est effectus passionis Christi.

IIIª q. 49 a. 5 arg. 4

Praeterea, Mich. II dicitur, ascendit pandens iter ante eos. Sed nihil aliud videtur pandere iter caeli quam eius ianuam aperire. Ergo videtur quod ianua caeli sit nobis aperta, non per passionem, sed per ascensionem Christi.

IIIª q. 49 a. 5 s. c.

Sed contra est quod apostolus dicit, Heb. X, habemus fiduciam in introitu sanctorum, scilicet caelestium, in sanguine Christi.

IIIª q. 49 a. 5 co.

Respondeo dicendum quod clausio ianuae est obstaculum quoddam prohibens homines ab ingressu. Prohibebantur autem homines ab ingressu regni caelestis propter peccatum, quia, sicut dicitur Isaiae XXXV, via illa sancta vocabitur, et non transibit per eam pollutus. Est autem duplex peccatum impediens ab ingressu regni caelestis. Unum quidem commune totius humanae naturae, quod est peccatum primi parentis. Et per hoc peccatum praecludebatur homini aditus regni caelestis, unde legitur Gen. III quod, post peccatum primi hominis, collocavit Deus Cherubim, et flammeum gladium atque versatilem, ad custodiendam viam ligni vitae. Aliud autem est peccatum speciale uniuscuiusque personae, quod per proprium actum committitur uniuscuiusque hominis. Per passionem autem Christi liberati sumus non solum a peccato communi totius humanae naturae, et quantum ad culpam et quantum ad reatum poenae, ipso solvente pretium pro nobis, sed etiam a peccatis propriis singulorum qui communicant eius passioni per fidem et caritatem et fidei sacramenta. Et ideo per passionem Christi aperta est nobis ianua regni caelestis. Et hoc est quod apostolus dicit, Heb. IX, quod Christus, assistens pontifex futurorum bonorum, per proprium sanguinem introivit semel in sancta, aeterna redemptione inventa. Et hoc significatur Num. XXXV, ubi dicitur quod homicida manebit ibi, scilicet in civitate refugii, donec sacerdos magnus, qui oleo sancto unctus est, moriatur, quo mortuo, poterit in domum suam redire.

IIIª q. 49 a. 5 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod sancti patres, operando opera iustitiae, meruerunt introitum regni caelestis per fidem passionis Christi, secundum illud Heb. XI, sancti per fidem vicerunt regna, operati sunt iustitiam, per quam etiam unusquisque a peccato purgabatur quantum pertinet ad emundationem propriae personae. Non tamen alicuius fides vel iustitia sufficiebat ad removendum impedimentum quod erat per reatum totius humanae creaturae. Quod quidem remotum est pretio sanguinis Christi. Et ideo ante passionem Christi nullus intrare poterat regnum caeleste, adipiscendo scilicet beatitudinem aeternam, quae consistit in plena Dei fruitione.

IIIª q. 49 a. 5 ad 2

Ad secundum dicendum quod Elias sublevatus est in caelum aereum, non autem in caelum Empyreum, qui est locus beatorum. Et similiter nec Henoch, sed raptus est ad Paradisum terrestrem, ubi cum Elia simul creditur vivere usque ad adventum Antichristi.

IIIª q. 49 a. 5 ad 3

Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, Christo baptizato aperti sunt caeli, non propter ipsum Christum, cui semper caelum patuit, sed ad significandum quod caelum aperitur baptizatis Baptismo Christi, qui habet efficaciam ex passione ipsius.

IIIª q. 49 a. 5 ad 4

Ad quartum dicendum quod Christus sua passione meruit nobis introitum regni caelestis, et impedimentum removit, sed per suam ascensionem nos quasi in possessionem regni caelestis introduxit. Et ideo dicitur quod ascendens pandit iter ante eos.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Fünfter Artikel. Durch sein Leiden hat Christus uns die Thüre des Kimmels geöffnet.

a) Das wird bestritten. Denn: I. Prov. 11. heißt es: „Dem, der Gerechtigkeit säet, wird der entsprechende Lohn zu teil.“ Dieser Lohn aber ist der Eintritt in den Himmel.
Also wären die heiligen Vorväter, auch abgesehen vom Leiden Christi, in
den Himmel eingetreten; und so war nicht dieses dafür die Ursache. II. Vor dem Leiden wurde Elias in den Himmel entführt. II. Bei der Taufe Christi bereits ist der Himmel geöffnet worden. III. Mich. 2. heißt es: „Aufsteigend bereitete Er vor ihnen den Weg.“
Also ist nicht das Leiden, sondern die Auffahrt zum Himmel die Ursache
für die Öffnung des Himmelsthores. Auf der anderen Seite heißt es Hebr. 10.: „Wir haben Vertrauen, in den Himmel einzutreten, in seinem Blute.“

b) Ich antworte, das Schließen der Thüre sei nichts Anderes als ein gewisses Hindernis für das entsprechende Eintreten. Nun wurden die Menschen gehindert in den Himmel einzutreten durch die Sünde, nach Isai. 35.: „Jener Weg wird heilig genannt werden und ein befleckter wird nicht auf demselben wandeln.“ Es besteht aber 1. die allen Menschen gemeinsame Sünde, die Natursünde nämlich; und von ihr steht Gen. 3. geschrieben: „Gott stellte auf einen Cherub mit flammendem, glänzendem Schwerte; daß er hindere den Zutritt zum Baume des Lebens;“ — 2. bestehen die von den Menschen selber begangenen (persönlichen) Sünden. Durch das Leiden Christi nun sind wir nicht nur von der gemeinsamen (Erb-)Sünde befreit worden, indem Er den Lösepreis zahlte; sondern auch werden alle jene, die im Glauben und in der Liebe an seinem heiligen Leiden teilnehmen, durch dieses von den eigenen Sünden befreit. Und so ist die Himmelsthüre durch das Leiden Christi geöffnet worden, was Paulus mit den Worten ausdrückt (Hebr. 9.): „Christus, der Hohepriester der zukünftigen Güter, trat einmal hinein in das Heilige, durch das eigene Blut, nachdem die Erlösung für alle Ewigkeit gefunden war.“ Und dies wurde versinnbildet in Num. 35., wo es heißt: „Der Mörder soll da bleiben“ (in der Zufluchtsstadt) „bis daß der Hohepriester, der gesalbt ist mit heiligem Öle, stirbt; danach kann er in sein Haus zurückkehren.“

c) I. Die heiligen Väter verdienten den Eintritt in den Himmel durch ihre Werte der Gerechtigkeit, die sie im Glauben an das Leiden Christi verrichteten, nach Hebr. 11.: „Die heiligen haben durch den Glauben die Herrschaft erobert, sie haben Gerechtigkeit gewirkt.“ Und ebenso durch den Glauben wurden sie von ihren eigenen Sünden gereinigt. Der Glaube eines einzelnen von ihnen oder ihrer aller insgesamt genügte aber nicht, um jenes Hindernis zu entfernen, welches aus der gemeinsamen, ererbten Sündenschuld erstanden war; dieses Hindernis ward hinweggeräumt durch das Leiden Christi. Vor dem Leiden also konnte niemand in den Himmel und die Seligkeit erlangen, die da besteht in der seligen Anschauung Gottes. II. Elias ist wie Henoch nicht zur Anschauung Gottes erhoben worden, welche bewirkt, daß man nicht mehr sterben kann, sondern Himmelwird da das irdische Paradies oder ein ähnlicher, angenehmer Ort genannt, wo sie leben werden bis zur Ankunft des Antichrist. III. Der Himmel ist damals geöffnet worden, nicht wegen Christi, dem
immer der Himmel offen war; sondern um zu bezeichnen, daß der Weg zum
Himmel frei ist für die getauften. Die Taufe aber hat ihre Wirksamkeit
vom Leiden Christi (Kap. 39, Art. 1.). IV. Christus verdiente für uns den Eintritt in den Himmel durch
sein Leiden und entfernte das Hindernis. Durch seine Himmelauffahrt hat
Er die menschliche Natur und damit uns gleichsam in den Besitz des
Himmels gesetzt.