Edition ausblenden
Summa theologiae

Articulus 6

Iª q. 45 a. 6 arg. 1

Ad sextum sic proceditur. Videtur quod creare sit proprium alicuius personae. Quod enim est prius, est causa eius quod est post; et perfectum imperfecti. Sed processio divinae personae est prior quam processio creaturae, et magis perfecta, quia divina persona procedit in perfecta similitudine sui principii, creatura vero in imperfecta. Ergo processiones divinarum personarum sunt causa processionis rerum. Et sic creare est proprium personae.

Iª q. 45 a. 6 arg. 2

Praeterea, personae divinae non distinguuntur ab invicem nisi per suas processiones et relationes. Quidquid igitur differenter attribuitur divinis personis, hoc convenit eis secundum processiones et relationes personarum. Sed causalitas creaturarum diversimode attribuitur divinis personis, nam in symbolo fidei patri attribuitur quod sit creator omnium visibilium et invisibilium; filio autem attribuitur quod per eum omnia facta sunt; sed spiritui sancto, quod sit dominus et vivificator. Causalitas ergo creaturarum convenit personis secundum processiones et relationes.

Iª q. 45 a. 6 arg. 3

Praeterea, si dicatur quod causalitas creaturae attenditur secundum aliquod attributum essentiale quod appropriatur alicui personae, hoc non videtur sufficiens. Quia quilibet effectus divinus causatur a quolibet attributo essentiali, scilicet potentia, bonitate et sapientia, et sic non magis pertinet ad unum quam ad aliud. Non deberet ergo aliquis determinatus modus causalitatis attribui uni personae magis quam alii, nisi distinguerentur in creando secundum relationes et processiones.

Iª q. 45 a. 6 s. c.

Sed contra est quod dicit Dionysius, II cap. de Div. Nom., quod communia totius divinitatis sunt omnia causalia.

Iª q. 45 a. 6 co.

Respondeo dicendum quod creare est proprie causare sive producere esse rerum. Cum autem omne agens agat sibi simile, principium actionis considerari potest ex actionis effectu, ignis enim est qui generat ignem. Et ideo creare convenit Deo secundum suum esse, quod est eius essentia, quae est communis tribus personis. Unde creare non est proprium alicui personae, sed commune toti Trinitati. Sed tamen divinae personae secundum rationem suae processionis habent causalitatem respectu creationis rerum. Ut enim supra ostensum est, cum de Dei scientia et voluntate ageretur, Deus est causa rerum per suum intellectum et voluntatem, sicut artifex rerum artificiatarum. Artifex autem per verbum in intellectu conceptum, et per amorem suae voluntatis ad aliquid relatum, operatur. Unde et Deus pater operatus est creaturam per suum verbum, quod est filius; et per suum amorem, qui est spiritus sanctus. Et secundum hoc processiones personarum sunt rationes productionis creaturarum, inquantum includunt essentialia attributa, quae sunt scientia et voluntas.

Iª q. 45 a. 6 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod processiones divinarum personarum sunt causa creationis sicut dictum est.

Iª q. 45 a. 6 ad 2

Ad secundum dicendum quod, sicut natura divina, licet sit communis tribus personis, ordine tamen quodam eis convenit, inquantum filius accipit naturam divinam a patre, et spiritus sanctus ab utroque; ita etiam et virtus creandi, licet sit communis tribus personis, ordine tamen quodam eis convenit; nam filius habet eam a patre, et spiritus sanctus ab utroque. Unde creatorem esse attribuitur patri, ut ei qui non habet virtutem creandi ab alio. De filio autem dicitur per quem omnia facta sunt, inquantum habet eandem virtutem, sed ab alio, nam haec praepositio per solet denotare causam mediam, sive principium de principio. Sed spiritui sancto, qui habet eandem virtutem ab utroque, attribuitur quod dominando gubernet, et vivificet quae sunt creata a patre per filium. Potest etiam huius attributionis communis ratio accipi ex appropriatione essentialium attributorum. Nam, sicut supra dictum est, patri appropriatur potentia, quae maxime manifestatur in creatione, et ideo attribuitur patri creatorem esse. Filio autem appropriatur sapientia, per quam agens per intellectum operatur, et ideo dicitur de filio, per quem omnia facta sunt. Spiritui sancto autem appropriatur bonitas, ad quam pertinet gubernatio deducens res in debitos fines, et vivificatio, nam vita in interiori quodam motu consistit, primum autem movens est finis et bonitas.

Iª q. 45 a. 6 ad 3

Ad tertium dicendum quod, licet quilibet effectus Dei procedat ex quolibet attributorum, tamen reducitur unusquisque effectus ad illud attributum, cum quo habet convenientiam secundum propriam rationem, sicut ordinatio rerum ad sapientiam, et iustificatio impii ad misericordiam et bonitatem se superabundanter diffundentem. Creatio vero, quae est productio ipsius substantiae rei, reducitur ad potentiam.

Übersetzung ausblenden
Summe der Theologie

Sechster Artikel. Erschaffen ist nicht einer einzelnen Person in Gott eigen.

a) Dagegen wird geltend gemacht: I. Was früher ist, steht als Ursache dessen da, was nachher ist; und das Vollkommene als Ursache des Unvollkommenen. Das Ausgehen der göttlichen Personen aber ist früher wie das der Kreaturen; und es ist durchaus vollkommen. Also ist es die Ursache des letzteren; und somit kommt Erschaffen einer einzelnen Person in Gott zu. II. Die göttlichen Personen unterscheiden sich nicht gegenseitig außer durch die Relationen und die Art des „Ausgehens“. Was also den Personen in verschiedener Weise zugeschrieben wird, das eignet Ihnen zu gemäß der Relationen unter ihnen und ihrer Art des „Ausgehens“. Nun wird aber die Verursachung der Kreaturen in verschiedener Weise Gott zugeschrieben: Nämlich im Symbolum wird vom Vater gesagt, Er sei der Schöpfer alles Sicht- und alles Unsichtbaren; vom Sohne, durch Ihn sei Alles gemacht; vom heiligen Geiste, Er sei der Herr und Lebendigmacher. Also kommt den Personen die Verursachung der Kreaturen zu gemäß ihrem „Ausgehen“und ihren Relationen. III. Wird entgegnet, die Verursachung der Kreaturen geschehe gemäß einem Wesensattribut, welches den einzelnen Personen zugeeignet, oder appropriiert werde, wie dies früher dargelegt worden; so scheint dies nicht hinreichend. Denn jede Wirkung wird von jedem Wesensattribut verursacht, nämlich von der Weisheit, der Güte, der Macht. Also gehört sie dem einen Wesensattribut nicht mehr an wie dem anderen. Somit kann nur auf Grund der Relationen und des „Ausgehens“ der Personen, nicht auf Grund der Zueignung von Wesensattributen eine verschiedene Art der Verursachung einzelnen göttlichen Personen zugeschrieben werden. Auf der anderen Seite sagt Dionysius (2. de div. nom.): „Das Erschaffen aller Dinge sei gemeinsam der ganzen Gottheit.“

b) Ich antworte, daß Erschaffen recht eigentlich heißt: Verursachen oder Hervorbringen das Sein der Dinge. Da nun aber jegliches Wirkende ihm Ähnliches hervorbringt, so muß über das Princip der Wirksamkeit geurteilt werden aus der ihr folgenden Wirkung; wie z. B. Feuer wieder Feuer hervorbringt. Also kommt Erschaffen Gott zu gemäß dem, daß Er sein Sein ist; gemäß dem, daß das Wesen in Ihm nur Sein ist. Sein aber und Wesen ist gemeinsam allen drei Personen. Trotzdem aber stehen die göttlichen Personen nach Art und auf Grund ihres „Ausgehens“ in einem gewissen Verhältnisse des Verursachens zu den Kreaturen. Denn wie oben gezeigt worden, verursacht Gott durch sein Wissen und sein Wollen; wie der Künstler ähnlicherweise die Ursache ist für das Kunstwerk. Der Künstler aber wirkt durch die Auffassung, durch das in der Vernunft befindliche Wort und durch die Liebe, die sein Wille zu etwas hat. Und so hat auch der Vater gewirkt durch sein „Wort“, welches sein Sohn ist; und durch seine Liebe, die da ist der heilige Geist. Und gemäß diesem „Ausgehen“ der Personen bestehen in Gott die leitenden maßgebenden Seinsgründe; inwieweit dieselben die Wesensattribute des Wissens und des Wollens in sich einschließen.

c) I. Das „Ausgehen“ der göttlichen Personen ist Ursache der Erschaffung in der Weise wie eben gesagt. II. Wiewohl die göttliche Natur den drei Personen gemeinsam ist, sokommt sie Ihnen doch einer gewissen Ordnung gemäß zu. Denn der Sohn hat sie vom Vater und der heilige Geist von Vater und Sohn. Und ebenso kommt die Kraft zu erschaffen den drei Personen einer gewissen Ordnung gemäß zu. Denn der Sohn hat sie vom Vater und der heilige Geist von beiden. Demgemäß wird vom Vater gesagt, Er sei Schöpfer; weil er die Kraft zu erschaffen von keinem anderen hat. Vom Sohne heißt es, durch Ihn sei alles; weil Er diese selbe Kraft vom Vater hat; denn das „durch“pflegt anzuzeigen das Vermittelnde oder das Princip vom Princip. Dem heiligen Geiste aber, weil Er diese Kraft von beiden hat, wird zugeschrieben, daß Er beherrscht und regiert alles das, was vom Vater durch den Sohn geschaffen worden. In anderer Weise wird dies noch nach den jeder Person zugeeigneten Wesensattributen erklärt. Denn dem Vater wird die Macht zugeeignet, die am meisten in dem Erschaffen sich offenbart; — dem Sohne die Weisheit, durch die der Wirkende vermittelst der Vernunft thätig ist und so heißt es: Durch Ihn ist alles geworden; — dem heiligen Geiste aber die Güte, zu der es gehört, die Dinge zu ihrem Wohle hinzuleiten und zu beleben; denn Leben besteht in der Bewegung von einem inneren Princip aus, und der Zweck und die Güte ist das, was in erster Linie bewegt. III. Jede Wirkung kommt von jedem der Wesensattribute. Aber einejede wird zurückgeführt auf jenes Attribut, mit dem sie ihrer Natur nach eine gewisse Verwandtschaft hat; wie die Leitung der Dinge mit der Weisheit; die Rechtfertigung des Gottlosen mit der Barmherzigkeit und Güte, die sich darin überfließenderweise offenbart; das Erschaffen mit der Macht, denn es bringt die Substanz des Dinges selber hervor.