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Summa theologiae

Articulus 5

IIIª q. 52 a. 5 arg. 1

Ad quintum sic proceditur. Videtur quod Christus, descendens ad Inferos, sanctos patres inde non liberaverit. Dicit enim Augustinus, in epistola ad Evodium, illis iustis qui in sinu erant Abrahae cum Christus in Inferna descenderet, nondum quid contulisset inveni, a quibus eum, secundum beatificam praesentiam suae divinitatis, nunquam video recessisse. Multum autem eis contulisset si eos ab Inferis liberasset. Non ergo videtur quod Christus sanctos patres ab Inferis liberaverit.

IIIª q. 52 a. 5 arg. 2

Praeterea, nullus in Inferno detinetur nisi propter peccatum. Sed sancti patres, dum adhuc viverent, per fidem Christi iustificati fuerant a peccato. Ergo non indigebant liberari ab Inferno, ad Inferos Christo descendente.

IIIª q. 52 a. 5 arg. 3

Praeterea, remota causa, removetur effectus. Sed causa descendendi ad Inferos est peccatum, quod fuit remotum per passionem Christi, ut supra dictum est. Non ergo per descensum Christi ad Inferos sancti patres sunt de Inferno educti.

IIIª q. 52 a. 5 s. c.

Sed contra est quod Augustinus dicit, in sermone de passione, quod Christus, quando ad Inferna descendit, portam Inferni et vectes ferreos confregit, et omnes iustos, qui originali peccato adstricti tenebantur, absolvit.

IIIª q. 52 a. 5 co.

Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, Christus, descendens ad Inferos, operatus est in virtute suae passionis. Per passionem autem Christi liberatum est genus humanum, non solum a peccato, sed etiam a reatu poenae, ut supra dictum est. Dupliciter autem homines reatu poenae erant adstricti. Uno modo, pro peccato actuali, quod quilibet in sua persona commiserat. Alio modo, pro peccato totius humanae naturae, quod a primo parente in omnes originaliter devenit, ut dicitur Rom. V. Cuius quidem peccati poena est mors corporalis et exclusio a vita gloriae, ut patet ex his quae dicuntur Gen. II et III, nam Deus hominem de Paradiso post peccatum eiecit, cui ante peccatum mortem fuerat comminatus si peccaret. Et ideo Christus, descendens ad Inferos, virtute suae passionis ab hoc reatu sanctos absolvit, quo erant a vita gloriae exclusi, ut non possent Deum per essentiam videre, in quo consistit perfecta hominis beatitudo, ut in secunda parte dictum est. Per hoc autem sancti patres detinebantur in Inferno, quod eis ad vitam gloriae, propter peccatum primi parentis, aditus non patebat. Et sic Christus, descendens ad Inferos, sanctos patres ab Inferis liberavit. Et hoc est quod dicitur Zach. IX, tu vero in sanguine testamenti tui eduxisti vinctos de lacu in quo non erat aqua. Et Coloss. II dicitur quod, exspolians principatus et potestates, scilicet infernales, auferendo Isaac et Iacob et ceteros iustos, traduxit eos, idest, longe ab hoc regno tenebrarum ad caelum duxit, ut Glossa ibidem dicit.

IIIª q. 52 a. 5 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod Augustinus ibi loquitur contra quosdam qui aestimabant antiquos iustos, ante adventum Christi, in Inferno doloribus poenarum fuisse subiectos. Unde, parum ante verba inducta, praemittit dicens, addunt quidam hoc beneficium antiquis etiam sanctis fuisse concessum, ut, dominus cum in Infernum venisset, ab illis doloribus solverentur. Sed quonam modo intelligatur Abraham, in cuius sinum pius etiam pauper ille susceptus est, in illis fuisse doloribus, ego quidem non video. Et ideo, cum postea subdit se nondum invenisse quid descensus Christi ad Inferos antiquis iustis contulerit, intelligendum est quantum ad absolutionem a doloribus poenarum. Contulit tamen eis quantum ad adeptionem gloriae, et per consequens solvit eorum dolorem quem patiebantur ex dilatione gloriae. Ex cuius tamen spe magnum gaudium habebant, secundum illud Ioan. VIII, Abraham, pater vester, exultavit ut videret diem meum. Et ideo subdit, a quibus eum, secundum beatificam praesentiam suae divinitatis, nunquam video recessisse, inquantum scilicet, etiam ante adventum Christi, erant beati in spe, licet nondum essent perfecte beati in re.

IIIª q. 52 a. 5 ad 2

Ad secundum dicendum quod sancti patres, dum adhuc viverent, liberati fuerunt per fidem Christi ab omni peccato tam originali quam actuali, et reatu poenae actualium peccatorum, non tamen a reatu poenae originalis peccati, per quem excludebantur a gloria, nondum soluto pretio redemptionis humanae. Sicut etiam nunc fideles Christi liberantur per Baptismum a reatu actualium peccatorum, et a reatu originalis quantum ad exclusionem a gloria, remanent tamen adhuc obligati reatu originalis peccati quantum ad necessitatem corporaliter moriendi; quia renovantur secundum spiritum, sed nondum secundum carnem, secundum illud Rom. VIII, corpus quidem mortuum est propter peccatum, spiritus vero vivit propter iustificationem.

IIIª q. 52 a. 5 ad 3

Ad tertium dicendum quod statim, Christo mortem patiente, anima eius ad Infernum descendit, et suae passionis fructum exhibuit sanctis in Inferno detentis, quamvis ex loco illo non exierint, Christo apud Inferos commorante, quia ipsa Christi praesentia pertinebat ad cumulum gloriae.

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Summe der Theologie

Fünfter Artikel. Christus hat die heiligen Vorvater aus der Vorhölle befreit.

a) Dies hat Er bei seinem Hinabsteigen in die Hölle nicht gethan. Denn: I. Augustin sagt (ad Evod. ep. 164): „Was der Herr den gerechten
gebracht hat, als Er in die Hölle stieg, die im Schoße Abrahams waren,
weiß ich nicht; von denen Er doch gemäß der wohlthuenden Gegenwart
seiner Gottheit sich nie getrennt hat.“ Er hätte ihnen aber viel zugebracht,
wenn Er sie aus der Vorhölle befreit hätte. Er hat sie also nicht befreit. II. Nur wegen der Sünde ist jemand in der Hölle. Die heiligen
Vorväter aber waren durch den Glauben gerechtfertigt von der Sünde, noch
während ihres irdischen Lebens. Also bedurften sie keines Befreiers. III. Ist die Ursache geschwunden, so fällt die Wirkung fort. Die
Sünde aber war fortgenommen durch das Leiden des Herrn. Also war
auch die Wirkung der Sünde fortgefallen: das Verbleiben in der Vorhölle.
Und somit hat das Hinabsteigen des Herrn in die Hölle niemanden befreit. Auf der anderen Seite sagt Augustin (de resur.): „AIs Christus in die Hölle hinabstieg, hat Er die eisernen Riegel gebrochen und alle gerechten, die durch die Erbsünde da festgehalten wurden, befreit.“

b) Ich antworte, Christus habe bei seinem Hinabsteigen in die Hölle gewirkt kraft seines Leidens. Sein Leiden aber hat das Menschengeschlecht von der Schuld sowohl wie von der Strafe befreit. Nun litten die Menschen Strafe für die persönlich begangenen Sünden und für die Erbsünde. Die Strafe der letzteren ist der körperliche Tod und der Mangel der seligen Anschauung; denn Gott hat nach der Sünde den Menschen aus dem Paradiese gejagt, dem Er zuvor den Tod angedroht hatte, wenn er sündigte. Christus also hat die heiligen Vorväter von dieser letzten Strafe befreit, der gemäß sie ausgeschlossen waren von der seligen Anschauung. Und da sie deshalb in der Hölle waren, weil ihnen wegen der Sünde Adams der Zutritt zum Himmel verwehrt war, so hat Christus zur Hölle hinabsteigend sie daraus befreit. Deshalb heißt es Zach. 9.: „Du aber hast sie im Blute des Bundes herausgeführt aus dem Sumpfe, wo kein Wasser war;“ und Koloss. 2.: „Er hat entleert die Fürstentümer und Gewalten und sie (die Vorväter Abraham, Isaak, Jakob etc.) hinübergeführt,“ nämlich vom Dunkel zum ewigen Lichte.

c) I. Augustin spricht gegen jene, die meinten, die alten gerechten hätten in der Hölle positiv Schmerzen gehabt. Deshalb hatte er vorausgeschickt: „Sie sagen, der Herr hätte beim Hinabsteigen in die Hölle den Altvätern diese Wohlthat noch erwiesen, daß Er sie von Schmerzen befreite. Wie aber Abraham, in dessen Schoß jener arme aufgenommen worden ist, in jenen Schmerzen gewesen sein soll; das sehe ich nicht.“ Und darauf sagt er, „er könne nicht finden, was Christus ihnen da zugebracht haben sollte,“ welche Befreiung nämlich von positiven, empfundenen Schmerzen. Er brachte ihnen aber die Herrlichkeit, welche ihnen bis dahin aufgeschoben worden war. Deshalb heißt es Joh. 8.: „Abraham, euer Vater, hat frohlockt, als er meinen Tag sah.“ Und Augustin fügt zur Bestätigung hinzu: „Von denen Er (Christus) auch während deren irdischer Lebenszeit nicht sich entfernthatte;“ indem vor seiner Ankunft Er in ihnen nämlich die Hoffnung nährte, so daß sie selig waren der Hoffnung nach; wenn auch noch nicht in der Wirklichkeit. II. Die heiligen Väter sind in ihrem irdischen Leben durch den
Glauben befreit worden von der Schuld der Erbsünde und der persönlich,
begangenen Sünden und ebenso von der Strafe für die letzteren; nicht
aber von der Strafe der Erbsünde, die im Mangel der seligen Anschauung
besteht, da der Lösepreis noch nicht bezahlt worden war. So werden jetzt
bei der Taufe die gläubigen befreit von Schuld und Strafe der Erbsünde
und der persönlich begangenen Sünden, soweit der Mangel der Anschauung
Gottes in Betracht kommt. Sie bleiben aber noch schuldig jener Strafe
der Erbsünde, die im körperlichen Tode besteht; denn sie werden erneuert
gemäß dem Geiste, nicht gemäß dem Fleische, nach Röm. 8.: „Der Leib ist
zwar tot wegen der Sünde, der Geist aber lebt wegen der Rechtfertigung.“ III. Christus verlieh sogleich nach seinem Tode die Frucht seines Leidens den heiligen Vorvätern. Aber diese blieben mit Christo noch in der
Hölle; denn die Gegenwart Christi eben war die Vollendung der Herrlichkeit.