Edition ausblenden
Summa theologiae

Articulus 8

IIIª q. 52 a. 8 arg. 1

Ad octavum sic proceditur. Videtur quod Christus suo descensu ad Inferos liberaverit animas a Purgatorio. Dicit enim Augustinus, in epistola ad Evodium, quia evidentia testimonia et Infernum commemorant et dolores, nulla causa occurrit cur illo credatur venisse salvator, nisi ut ab eisdem doloribus salvos faceret. Sed utrum omnes quos in eis invenit, an quosdam, quos illo beneficio dignos iudicavit, adhuc requiro. Tamen venisse Christum apud Inferos, et in eorum doloribus constitutis hoc beneficium praestitisse, non dubito. Non autem praestitit beneficium liberationis damnatis, sicut supra dictum est. Praeter eos autem nulli sunt in doloribus poenalibus constituti nisi illi qui sunt in Purgatorio. Ergo Christus animas de Purgatorio liberavit.

IIIª q. 52 a. 8 arg. 2

Praeterea, ipsa animae Christi praesentia non minorem effectum habuit quam sacramenta ipsius. Sed per sacramenta Christi liberantur animae a Purgatorio, et praecipue per Eucharistiae sacramentum, ut infra dicetur. Ergo multo magis per praesentiam Christi ad Inferos descendentis sunt animae a Purgatorio liberatae.

IIIª q. 52 a. 8 arg. 3

Praeterea, Christus quoscumque curavit in hac vita, totaliter curavit, ut Augustinus dicit, in libro de poenitentia. Et Ioan. VII dominus dicit, totum hominem salvum feci in sabbato. Sed Christus eos qui in Purgatorio erant, liberavit a reatu poenae damni, quo excludebantur a gloria. Ergo etiam liberavit eos a reatu poenae Purgatorii.

IIIª q. 52 a. 8 s. c.

Sed contra est quod Gregorius dicit, XIII Moral., dum conditor ac redemptor noster, claustra Inferni penetrans, electorum exinde animas eduxit, nos illo ire non patitur, unde iam alios descendendo liberavit. Patitur autem nos ire ad Purgatorium. Ergo, descendens ad Inferos, animas a Purgatorio non liberavit.

IIIª q. 52 a. 8 co.

Respondeo dicendum quod, sicut saepe dictum est, descensus Christi ad Inferos liberatorius fuit in virtute passionis ipsius. Passio autem eius non habuit temporalem virtutem et transitoriam sed sempiternam, secundum illud Heb. X, una oblatione consummavit sanctificatos in sempiternum. Et sic patet quod non habuit tunc maiorem efficaciam passio Christi quam habeat nunc. Et ideo illi qui fuerunt tales quales nunc sunt qui in Purgatorio detinentur, non fuerunt a Purgatorio liberati per descensum Christi ad Inferos. Si qui autem inventi sunt ibi tales quales etiam nunc virtute passionis Christi a Purgatorio liberantur, tales nihil prohibet per descensum Christi ad Inferos a Purgatorio esse liberatos.

IIIª q. 52 a. 8 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod ex illa auctoritate Augustini non potest concludi quod omnes illi qui in Purgatorio erant, fuerint a Purgatorio liberati, sed quod aliquibus eorum fuerit hoc beneficium collatum, illis scilicet qui iam sufficienter purgati erant; vel etiam qui, dum adhuc viverent, meruerunt per fidem et dilectionem, et devotionem ad mortem Christi, ut, eo descendente, liberarentur a temporali Purgatorii poena.

IIIª q. 52 a. 8 ad 2

Ad secundum dicendum quod virtus Christi operatur in sacramentis per modum sanationis et expiationis cuiusdam. Unde sacramentum Eucharistiae liberat homines a Purgatorio inquantum est quoddam sacrificium satisfactorium pro peccato. Descensus autem Christi ad Inferos non fuit satisfactorius. Operabatur tamen in virtute passionis, quae fuit satisfactoria, ut supra habitum est, sed erat satisfactoria in generali, cuius virtutem oportebat applicari ad unumquemque per aliquid specialiter ad ipsum pertinens. Et ideo non oportet quod per descensum Christi ad Inferos omnes fuerint a Purgatorio liberati.

IIIª q. 52 a. 8 ad 3

Ad tertium dicendum quod illi defectus a quibus Christus simul in hoc mundo homines liberabat, erant personales, proprie ad unumquemque pertinentes. Sed exclusio a gloria Dei erat quidam defectus generalis pertinens ad totam humanam naturam. Et ideo nihil prohibet eos qui erant in Purgatorio, per Christum esse liberatos ab exclusione a gloria, non autem a reatu poenae Purgatorii, qui pertinet ad proprium defectum. Sicut e converso sancti patres, ante Christi adventum, liberati sunt a propriis defectibus, non autem a defectu communi, sicut supra dictum est.

Übersetzung ausblenden
Summe der Theologie

Achter Artikel. Die Befreiung der Seelen im Fegfeuer.

a) Dieselben sind durch das Hinabsteigen Christi zur Hölle befreit
worden. Denn: I. Augustin (ad Evod. ep. 169.) sagt: „Da ganz unbestreitbare
Zeugnisse die Hölle erwähnen und Schmerzen, so ist nicht daran zu zweifeln,
daß Christus zu jenen Seelen gekommen ist, um sie von Schmerzen zu
befreien. Ob Er nun alle befreit hat oder nur jene, die Er solcher Wohlthat
würdig fand; danach forsche ich noch. Daß aber Christus in der Hölle war
und die genannte Wohlthat einigen in Schmerzen befindlichen Seelen
gespendet hat, daran zweifle ich nicht.“ Den verworfenen nun hat Christus
diese Wohlthat nicht gespendet; die heiligen Vorväter hatten keine positiven
Schmerzen. Also hat Er die Seelen aus dem Fegfeuer befreit. II. Die Gegenwart Christi hatte keine mindere Wirkung wie seine
Sakramente. Durch die Sakramente aber, zumal durch die heilige Eucharistie,
werden die Seelen aus dem Fegfeuer befreit (s. unten). Also um so mehr
durch Christum selber. III. „Die Christus in diesem Leben geheilt hat, hat Er ganz und
gar geheilt,“ sagt Augustin (de poenit. 9.). Und Joh. 7. sagt der Herr:
„Den ganzen Menschen habe ich geheilt am Sabbath.“ Nun befreite der
Herr in der Hölle die Seelen von der Strafe des Verlustes (der seligen
Anschauung); also auch von den empfindlichen Schmerzen. Auf der anderen Seite heißt es bei Gregor (13. moral. 15.): „Da der Herr und Erlöser dadurch daß Er die Thore der Hölle durchdrang die Seelen der auserwählten von da herausgeführt hat, läßt Er nicht zu, daß wir dahin gehen, von wo her Er jene befreit hat.“ Er läßt aber zu, daß wir in das Fegfeuer gehen. Also hat Er daraus keine Seelen befreit.

b) Ich antworte; das Hinabsteigen zur Hölle wirkte befreiend in der
Kraft seines Leidens. Dieses Leiden aber hat keine in der Zeit vorübergehende Kraft, sondern eine stete in Ewigkeit dauernde, nach Hebr. 10, 14.
Also hatte damals das Leiden des Herrn keine größere Wirksamkeit wie
jetzt. Fanden sich somit im Fegfeuer Seelen, die auch jetzt in dem Zustande
wären, kraft des Leidens Christi befreit zu werden, so wurden sie auch damals befreit; die anderen nicht.

c) I. Einige dieser Seelen wurden befreit, die nämlich bereits gereinigt waren oder die durch Glauben und Liebe im Leben es verdient hatten, durch Christum damals befreit zu werden. II. Das Sakrament der heiligen Eucharistie befreit die Seelen im Fegfeuer, insoweit es ein für die Sünde genugthuendes Opfer ist. DasHinabsteigen Christi zur Hölle aber wirkte nicht in der Weise einer besonderen Genugthuung, sondern ganz so, wie auch jetzt das Leiden Christi wirkt, dessen Kraft damals Christus selber auf die Seelen der heiligen Altväter anwandte. III. Jene Mängel und Krankheiten, von denen Christus während seines irdischen Lebens die Menschen befreite, waren rein persönliche. Der Ausschluß aber von der seligen Anschauung erstreckte sich auf die ganze menschliche Natur. Nichts also steht dem entgegen, daß die Seelen im Fegfeuer nun nicht mehr ausgeschlossen waren, soweit es auf ihre Natur ankam, von der Herrlichkeit; daß sie aber Leiden noch zu tragen hatten wegen persönlich begangener Fehler. Umgekehrt waren ja die heiligen Vorväter vor der Ankunft Christi frei von persönlichen Sünden; nicht aber vom gemeinsamen Mangel.