Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 3

IIIª q. 53 a. 3 arg. 1

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod Christus non primo resurrexit. Nam in veteri testamento per Eliam et Elisaeum aliqui resuscitati leguntur, secundum illud Heb. XI, acceperunt mulieres de resurrectione mortuos suos. Similiter etiam Christus, ante passionem suam, tres mortuos suscitavit. Non ergo Christus fuit primus resurgentium.

IIIª q. 53 a. 3 arg. 2

Praeterea, Matth. XXVII, inter alia miracula quae in passione Christi acciderunt, narratur quod monumenta aperta sunt, et multa corpora sanctorum qui dormierant, surrexerunt. Non ergo Christus fuit primus resurgentium.

IIIª q. 53 a. 3 arg. 3

Praeterea, sicut Christus per suam resurrectionem est causa nostrae resurrectionis, ita per suam gratiam est causa nostrae gratiae, secundum illud Ioan. I, de plenitudine eius omnes accepimus. Sed alii prius tempore gratiam habuerunt quam Christus, sicut omnes patres veteris testamenti. Ergo etiam aliqui prius ad resurrectionem corporalem pervenerunt quam Christus.

IIIª q. 53 a. 3 s. c.

Sed contra est quod dicitur I Cor. XV, Christus resurrexit a mortuis primitiae dormientium, Glossa, quia prius tempore et dignitate surrexit.

IIIª q. 53 a. 3 co.

Respondeo dicendum quod resurrectio est reparatio a morte in vitam. Dupliciter autem aliquis eripitur a morte. Uno modo, solum a morte in actu, ut scilicet aliquis vivere incipiat qualitercumque postquam mortuus fuerat. Alio modo, ut aliquis liberetur non solum a morte, sed etiam a necessitate et, quod plus est, a possibilitate moriendi. Et haec est vera et perfecta resurrectio. Quia quandiu aliquis vivit subiectus necessitati moriendi, quodammodo mors ei dominatur, secundum illud Rom. VIII, corpus quidem mortuum est propter peccatum. Illud etiam quod possibile est esse, secundum quid dicitur esse, idest potentialiter. Et sic patet quod illa resurrectio qua quis eripitur solum ab actuali morte, est resurrectio imperfecta. Loquendo ergo de resurrectione perfecta, Christus est primus resurgentium, quia ipse resurgendo primo pervenit ad vitam penitus immortalem; secundum illud Rom. VI, Christus, resurgens ex mortuis, iam non moritur. Sed resurrectione imperfecta quidam alii surrexerunt ante Christum, ad praemonstrandum quasi in quodam signo resurrectionem ipsius.

IIIª q. 53 a. 3 ad 1

Et sic patet responsio ad primum. Quia et illi qui suscitati sunt in veteri testamento, et illi qui suscitati sunt a Christo, sic redierunt ad vitam ut iterum morerentur.

IIIª q. 53 a. 3 ad 2

Ad secundum dicendum quod de illis qui resurrexerunt cum Christo, duplex est opinio. Quidam enim asserunt quod redierunt ad vitam tanquam non iterum morituri, quoniam maius illis esset tormentum si iterum morerentur, quam si non resurgerent. Et secundum hoc, intelligendum erit, sicut Hieronymus dicit, super Matth., quod non ante resurrexerunt quam resurgeret dominus. Unde et Evangelista dicit quod, exeuntes de monumentis post resurrectionem eius, venerunt in sanctam civitatem et apparuerunt multis. Sed Augustinus, in epistola ad Evodium, hanc opinionem commemorans, dicit, scio quibusdam videri morte domini Christi iam talem resurrectionem praestitam iustis, qualis nobis in fine promittitur quod si non iterum, repositis corporibus, dormierunt, videndum est quomodo intelligatur Christus primogenitus a mortuis, si eum in illam resurrectionem tot praecesserunt. Quod si respondetur hoc dictum esse per anticipationem, ut monumenta illo terrae motu aperta intelligantur cum Christus in cruce penderet, resurrexisse autem iustorum corpora non tunc, sed cum ille prior resurrexisset, sed adhuc restat quod moveat quomodo Petrus non de David sed de Christo asseruit fuisse praedictum carnem eius non vidisse corruptionem, scilicet per hoc quod apud eos erat monumentum David; et sic illos non convincebat, si corpus David ibi iam non erat; quia, etsi ante in recenti sua morte resurrexisset, nec caro eius vidisset corruptionem, posset monumentum illud manere. Durum autem videtur ut David non fuerit in illa resurrectione iustorum, si eis iam aeterna donata est, cuius Christus ex semine commendatur. Periclitabitur etiam illud quod ad Hebraeos de iustis antiquis dicitur, ne sine nobis perficerentur, si iam in illa resurrectionis incorruptione constituti sunt quae nobis perficiendis in fine promittitur. Sic ergo Augustinus sentire videtur quod resurrexerint iterum morituri. Ad quod etiam videtur pertinere quod Hieronymus dicit, super Matth., quod, sicut Lazarus resurrexit, sic et multa corpora sanctorum resurrexerunt, ut dominum ostenderent resurgentem. Quamvis hoc in sermone de assumptione sub dubio relinquat. Rationes tamen Augustini multo efficaciores videntur.

IIIª q. 53 a. 3 ad 3

Ad tertium dicendum quod, sicut ea quae praecesserunt Christi adventum, fuerunt praeparatoria ad Christum, ita gratia est dispositio ad gloriam. Et ideo ea quae sunt gloriae, sive quantum ad animam, sicut perfecta Dei fruitio, sive quantum ad corpus, sicut resurrectio gloriosa, prius tempore debuit esse in Christo, sicut in auctore gloriae. Gratiam vero conveniebat prius esse in his quae ordinabantur ad Christum.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Dritter Artikel. Christus ist der Erstling der Erstandenen.

a) Dagegen spricht Folgendes: I. Im Alten Testamente haben bereits Elias und Elisäus tote zum
Leben erweckt; und Christus hat drei tote vorher auferweckt. II. Nach Matth. 27. „haben sich beim Tode Christi die Gräber geöffnet und, die da entschlafen waren, sind auferstanden.“ III. Wie Christus durch seine Auferstehung die Ursache der unsrigen
ist, so ist Er durch die Fülle der Gnade in Ihm die Ursache der Gnade in
uns; denn „von seiner Fülle haben wir alle empfangen“ (Joh. 1, 14.).
Aber auch vor Christo hatten die Altväter bereits die Gnade. Also kamen
ebenso manche früher zur Auferstehung wie Christus. Auf der anderen Seite heißt es 1. Kor. 15.: „Christus stand von den toten auf, der Erstling der entschlafenen;“ „weil Er der Zeit und der Würde nach zuerst auferstand“ (Glosse).

b) Ich antworte, in doppelter Weise fange jemand wieder zu leben an, nachdem er tot war: 1. so, daß Er thatsächlich nicht mehr tot ist; — und 2. so, daß er nicht mehr sterben kann. Und diese letztere ist die wahre Auferstehung; denn so lange jemand lebt und doch der Notwendigkeit zu sterben unterliegt, herrscht über ihn gewissermaßen immerdar der Tod, nach Röm. 8.: „Der Leib ist tot wegen der Sünde.“ Und nach dieser, der vollendeten Auferstehung ist Christus schlechthin als der erste auferstanden; denn Er erlangte zuerst unsterbliches Leben, nach Röm. 6.: „Christus, der da aufgestanden ist von den toten, stirbt nicht mehr.“ In unvollkommener, nach der erstgenannten Weise, wurden manche, auch vor Christo, zum Leben wiedererweckt; so aber, daß sie später doch starben. Sie waren Figuren, Zeichen der Auferstehung Christi.

c) I. Damit beantwortet. II. Da besteht eine doppelte Ansicht: Die einen nehmen an, diese da, die beim Tode des Heilandes auferstanden, seien nicht von neuem gestorben; denn sonst hätten sie von neuem die Qual des Todes aushalten müssen. Deshalb sagt, nach Hieronymus, der Evangelist, „sie seien ausden Gräbern gekommen nach der Auferstehung des Herrn (nicht also gleich beim Tode) nach Jerusalem in die heilige Stadt und seien vielen erschienen.“ Dem widerspricht aber Augustin (ad Evodium ep. 90.): „Ich weiß, einige meinen, diese Leiber der gerechten seien so auferstanden, daß sie nicht mehr sterben sollten und hätten somit dies bereits damals erhalten, was wir für das Ende der Zeiten für uns erhoffen. Doch wie bleibt dann damit bestehen, daß Christus der Erstling sei der entschlafenen; der erste der auferstandenen, wenn so viele Ihm vorangegangen sind? Es wird darauf erwidert, es seien wohl die Gräber geöffnet worden durch das Erdbeben beim Tode Jesu, während Er am Kreuze hing; auferstanden aber seien diese toten erst nachdem Christus auferstanden; der Evangelist fasse nur Beides zusammen. Es bleibt aber dann immer noch die folgende Schwierigkeit. Wie behauptet Petrus nicht von David, sondern von Christo, sein Fleisch habe nicht die Verwesung gesehen, da bei ihnen das Grab Davids war? Denn war in diesem Grabe nicht mehr der Leib Davids, so hatte die Anführung des heiligen Petrus nicht die mindeste beweisende Kraft … Hart aber scheint es zu sagen, David sei nicht unter jenen auferstandenen gewesen, aus dessen Samen der Herr Fleisch angenommen hatte. Schwierig wird zudem auch dies zu erklären sein, was im Hebräerbrief über die alten gerechten gesagt wird: „Damit sie nicht ohne uns die Vollendung erhielten;“ denn sie wären bereits in jener Vollendung, die uns für das Ende als Endzweck verheißen ist.“ Hieronymus scheint ebenfalls nicht ganz sicher zu sein; denn zu Matth. 27. sagt er: „Wie Lazarus auferstand, so standen viele Körper von heiligen auf, damit sie anzeigten, Christus sei auferstanden.“ In jedem Falle erscheinen die Gründe Augustins wirksamer. III. Wie Alles das, was vor Christo war, dessen Ankunft vorbereitete, so ist die Gnade die Vorbereitung für die Herrlichkeit. Deshalb mußte Alles, was in Christo sich auf die Herrlichkeit bezieht sei es der Seele (wie die selige Anschauung), sei es des Leibes (wie die Auferstehung) zuerst der Zeit nach in Christo sein wie im Urheber der Herrlichkeit. Die Gnade aber war zukömmlicherweise zuerst der Zeit nach in denen, welche auf Christum vorbereiteten.