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Summa theologiae

Articulus 4

IIIª q. 55 a. 4 arg. 1

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod Christus non debuerit discipulis in alia effigie apparere. Non enim potest apparere secundum veritatem nisi quod est. Sed in Christo non fuit nisi una effigies. Si ergo Christus in alia apparuit, non fuit apparitio vera, sed ficta. Hoc autem est inconveniens, quia, ut Augustinus dicit, in libro octoginta trium quaest., si fallit, veritas non est; est autem veritas Christus. Ergo videtur quod Christus non debuit discipulis in alia effigie apparere.

IIIª q. 55 a. 4 arg. 2

Praeterea, nihil potest in alia effigie apparere quam habeat, nisi oculi intuentium aliquibus praestigiis detineantur. Huiusmodi autem praestigia, cum fiant magicis artibus, non conveniunt Christo, secundum illud II Cor. VI, quae conventio Christi ad Belial? Ergo videtur quod non debuit in alia effigie apparere.

IIIª q. 55 a. 4 arg. 3

Praeterea, sicut per sacram Scripturam nostra fides certificatur, ita discipuli certificati sunt de fide resurrectionis per Christi apparitiones. Sed, sicut Augustinus dicit, in epistola ad Hieronymum si vel unum mendacium in sacra Scriptura recipiatur, infirmabitur tota sacrae Scripturae auctoritas. Ergo, si vel in una apparitione Christus discipulis apparuit aliter quam esset, infirmabitur quidquid post resurrectionem viderunt in Christo. Quod est inconveniens. Non ergo debuit in alia effigie apparere.

IIIª q. 55 a. 4 s. c.

Sed contra est quod dicitur Marci ult., post haec, duobus ex eis ambulantibus ostensus est in alia effigie, euntibus in villam.

IIIª q. 55 a. 4 co.

Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, resurrectio Christi manifestanda fuit hominibus per modum quo eis divina revelantur. Innotescunt autem divina hominibus secundum quod diversimode sunt affecti. Nam illi qui habent mentem bene dispositam, secundum veritatem divina percipiunt. Illi autem qui habent mentem non bene dispositam, divina percipiunt cum quadam confusione dubietatis vel erroris, animalis enim homo non percipit ea quae sunt spiritus Dei, ut dicitur I Cor. II. Et ideo Christus quibusdam, ad credendum dispositis, post resurrectionem apparuit in sua effigie. Illis autem in alia effigie apparuit qui iam videbantur circa fidem tepescere, unde dicebant, nos sperabamus quia ipse esset redempturus Israel. Unde Gregorius dicit, in homilia, quod talem se eis exhibuit in corpore qualis apud illos erat in mente. Quia enim adhuc in eorum cordibus peregrinus erat a fide, ire se longius finxit, scilicet ac si esset peregrinus.

IIIª q. 55 a. 4 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de quaestionibus Evang., non omne quod fingimus, mendacium est. Sed quando id fingimus quod nihil significat, tunc est mendacium. Cum autem fictio nostra refertur ad aliquam significationem, non est mendacium, sed aliqua figura veritatis. Alioquin omnia quae a sapientibus et sanctis viris, vel etiam ab ipso domino, figurate dicta sunt, mendacia reputabuntur, quia, secundum usitatum intellectum, non consistit veritas in talibus dictis. Sicut autem dicta, ita etiam finguntur facta sine mendacio, ad aliquam rem significandam. Et ita factum est hic, ut dictum est.

IIIª q. 55 a. 4 ad 2

Ad secundum dicendum quod, sicut Augustinus dicit, in libro de consensu Evang., dominus poterat transformare carnem suam, ut alia re vera esset effigies ab illa quam solebant intueri, quandoquidem et ante passionem suam transformatus est in monte, ut facies eius claresceret sicut sol. Sed non ita nunc factum est. Non enim incongruenter accipimus hoc impedimentum in oculis eorum a Satana fuisse, ne agnosceretur Iesus. Unde Luc. ult. dicitur quod oculi eorum tenebantur, ne eum agnoscerent.

IIIª q. 55 a. 4 ad 3

Ad tertium dicendum quod ratio illa sequeretur si ab alienae effigiei aspectu non fuissent reducti ad vere videndum Christi effigiem. Sicut enim Augustinus ibidem dicit, tantum a Christo facta est permissio, ut scilicet praedicto modo oculi eorum tenerentur, usque ad sacramentum panis, ut, unitate corporis eius participata, removeri intelligatur impedimentum inimici, ut Christus possit agnosci. Unde ibidem subditur quod aperti sunt oculi eorum et cognoverunt eum, non quod ante clausis oculis ambularent; sed inerat aliquid quo non sinerentur agnoscere quod videbant, quod scilicet caligo et aliquis humor solet efficere.

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Summe der Theologie

Vierter Artikel. Christus erschien den Jüngern in einer anderen Gestalt.

a) Dies hätte nicht stattfinden sollen. Denn: I. Christus hatte nur eine Gestalt. Erschien Er also in einer anderen, so war dies keine Erscheinung gemäß der Wahrheit, sondern eine
Verstellung. „Wenn aber Christus täuscht, so ist Er nicht die Wahrheit;
Er ist jedoch die Wahrheit.“ Also durfte Er nicht in einer fremden Gestalt
erscheinen. II. Wer in einer anderen Gestalt erscheint als Er thatsächlich hat,
thut dies durch magisches Einwirken auf das Auge der schauenden. Ein
solches Einwirken aber kommt Christo nicht zu, nach 2. Kor. 6.: „Welche
Gemeinschaft zwischen Christus und Belial?“ III. Durch die Erscheinungen des Herrn sind die Jünger gefestigt
worden im Glauben an die Auferstehung, wie wir durch die heilige Schrift
befestigt werden im Glauben. „Geht aber nur eine einzige Lüge von der
Schrift aus, so verliert ihren Wert die ganze Schrift,“ schreibt Augustin
an Hieronymus (ep. 8.). Erschien also nur in einer einzigen Erscheinung
Christus den Jüngern anders wie Er war, so war es um die Festigkeit
ihres Glaubens an die Auferstehung geschehen; was unzulässig ist. Auf der anderen Seite wird Mark. ult. gesagt: Denen, die nach Emmaus gingen, erschien Er in einer anderen Gestalt.“

b) Ich antworte, die Auferstehung sei den Jüngern kundgethan worden in der Weise, wie göttliche Dinge geoffenbart werden. Göttliche Dinge aber werden den Menschen bekannt je nach der inneren Verfassung der Menschen. Jene nämlich, die ihren Geist in guter Verfassung haben, nehmen das Göttliche wahr gemäß der ihm innewohnenden wirklichen Wahrheit; während der nicht in guter Verfassung befindliche Geist es aufnimmt mit gewissen Zweifeln und Bedenken, nach 1. Kor. 2.: „Der sinnliche Mensch erfaßt nicht das, was dem Geiste Gottes angehört.“ Jenen also, die zum Glauben den reinen aufrichtigen Willen hatten, erschien Christus in seiner wahren Gestalt; denen aber, die im Glauben anfingen lau zu werden, in einer fremden, wie Luk. ult. die beiden Jünger sagten: „Wir aber hofften, Er werde erlösen Israel.“ Deshalb sagt Gregor der Große (hom. 23. in Evgl.): „So erschien Er ihnen außen, wie Er bei ihnen innerlich war im Geiste. Er war ihrem Geiste im Innern noch fremd mit Rücksicht auf denGlauben. Also erschien Er ihnen in einer fremden Gestalt und stellte sich als wollte Er (wie ein fremder) weiter gehen.“

c) I. Augustin (2 Q. ev. ult.) sagt: „Nicht Alles was wir bildlich sagen ist Lüge. Wenn wir aber etwas bildlich ausdrücken, was nichts bezeichnet, dies ist eine Lüge. Wird unser Bild auf etwas bezogen, so ist es eine Figur der Wahrheit. Sonst würde Alles gegen die Wahrheit sein, was vom Herrn oder von weisen oder heiligen Männern bildlich oder figürlich, in Fabeln oder Gleichnissen gesagt worden ist; denn solche Erzählungen sind dem Wortlaute nach nicht wahr. Wie aber Worte, so können auch Thaten Bilder für etwas Anderes sein.“ Und so war es hier. II. Nach Augustin (3. de cons. EvgI. 25.) „konnte der Herr seinem
Fleische nach der Auferstehung eine andere Gestalt geben, wie es jene war,
welche sie gewöhnlich anschauten; ist Er ja auch noch vor dem Tode auf
dem Berge verklärt worden, so daß Er glänzte wie die Sonne. So aber
war es hier nicht. Wir nehmen nicht ohne Grund an, daß das Hindernis in
ihren Augen vom Teufel gemacht worden, damit sie Jesum nicht erkannten.
Denn es heißt da: „Ihre Augen wurden gehindert, daß sie Ihn nicht erkannten.“ III. Vom Anblicke der fremden Gestalt sind sie ja hinübergeleitet worden zum Schauen der wahrhaftigen Gestalt Christi. „Ihre Augen wurden in dieser Weise gehindert,“ so Augustin (l. c.), „bis zum Brotbrechen; damit, nachdem sie an der Einheit seines Körpers teilgenommen, das vom Feinde herrührende Hindernis entfernt werde. Sie wandelten vorher nicht mit geschlossenen Augen, so daß sie hier erst geöffnet worden wären; aber es war in den Augen etwas, was den Herrn sie nicht erkennen ließ,“ wie zu große Wärme oder sonst ein humor.