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Summa theologiae

Articulus 6

IIIª q. 62 a. 6 arg. 1

Ad sextum sic proceditur. Videtur quod sacramenta veteris legis gratiam causarent. Quia sicut dictum est, sacramenta novae legis habent efficaciam ex fide passionis Christi. Sed fides passionis Christi fuit in veteri lege, sicut et in nova, habemus enim eundem spiritum fidei, ut habetur II Cor. IV. Sicut ergo sacramenta novae legis conferunt gratiam, ita etiam sacramenta veteris legis gratiam conferebant.

IIIª q. 62 a. 6 arg. 2

Praeterea, sanctificatio non fit nisi per gratiam. Sed per sacramenta veteris legis homines sanctificabantur, dicitur enim Levit. VIII, cumque sanctificasset eos, Moyses scilicet Aaron et filios eius, in vestitu suo, et cetera. Ergo videtur quod sacramenta veteris legis gratiam conferebant.

IIIª q. 62 a. 6 arg. 3

Praeterea, Beda dicit, in homilia circumcisionis, idem salutiferae curationis auxilium circumcisio in lege contra originalis peccati vulnus agebat quod Baptismus agere revelatae tempore gratiae consuevit. Sed Baptismus nunc confert gratiam. Ergo circumcisio gratiam conferebat. Et pari ratione alia sacramenta legalia, quia sicut Baptismus est ianua sacramentorum novae legis, ita circumcisio erat ianua sacramentorum veteris legis; propter quod apostolus dicit, Galat. V, testificor omni circumcidenti se, quoniam debitor est universae legis faciendae.

IIIª q. 62 a. 6 s. c.

Sed contra est quod dicitur Galat. IV, convertimini iterum ad infirma et egena elementa? Glossa, idest ad legem, quae dicitur infirma, quia perfecte non iustificat. Sed gratia perfecte iustificat. Ergo sacramenta veteris legis gratiam non conferebant.

IIIª q. 62 a. 6 co.

Respondeo dicendum quod non potest dici quod sacramenta veteris legis conferrent gratiam iustificantem per seipsa, idest propria virtute, quia sic non fuisset necessaria passio Christi, secundum illud Galat. II, si ex lege est iustitia, Christus gratis mortuus est. Sed nec potest dici quod ex passione Christi virtutem haberent conferendi gratiam iustificandi. Sicut enim ex praedictis patet, virtus passionis Christi copulatur nobis per fidem et sacramenta, differenter tamen, nam continuatio quae est per fidem, fit per actum animae; continuatio autem quae est per sacramenta, fit per usum exteriorum rerum. Nihil autem prohibet id quod est posterius tempore, antequam sit, movere, secundum quod praecedit in actu animae, sicut finis, qui est posterior tempore, movet agentem secundum quod est apprehensus et desideratus ab ipso. Sed illud quod nondum est in rerum natura, non movet secundum usum exteriorum rerum. Unde causa efficiens non potest esse posterior in esse, ordine durationis, sicut causa finalis. Sic igitur manifestum est quod a passione Christi, quae est causa humanae iustificationis, convenienter derivatur virtus iustificativa ad sacramenta novae legis, non autem ad sacramenta veteris legis. Et tamen per fidem passionis Christi iustificabantur antiqui patres, sicut et nos. Sacramenta autem veteris legis erant quaedam illius fidei protestationes, inquantum significabant passionem Christi et effectus eius. Sic ergo patet quod sacramenta veteris legis non habebant in se aliquam virtutem qua operarentur ad conferendam gratiam iustificantem, sed solum significabant fidem, per quam iustificabantur.

IIIª q. 62 a. 6 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod antiqui patres habebant fidem de passione Christi futura, quae, secundum quod erat in apprehensione animae, poterat iustificare. Sed nos habemus fidem de passione Christi praecedenti, quae potest iustificare etiam secundum realem usum sacramentalium rerum, ut dictum est.

IIIª q. 62 a. 6 ad 2

Ad secundum dicendum quod illa sanctificatio erat figuralis, per hoc enim sanctificari dicebantur quod applicabantur cultui divino secundum ritum veteris legis, qui totus ordinabatur ad figurandum passionem Christi.

IIIª q. 62 a. 6 ad 3

Ad tertium dicendum quod de circumcisione multiplex fuit opinio. Quidam enim dixerunt quod per circumcisionem non conferebatur gratia, sed solum auferebatur peccatum. Sed hoc non potest esse, quia homo non iustificatur a peccato nisi per gratiam, secundum illud Rom. III, iustificati gratis per gratiam ipsius. Et ideo alii dixerunt quod per circumcisionem conferebatur gratia quantum ad effectus remotivos culpae, sed non quantum ad effectus positivos. Sed hoc etiam videtur esse falsum. Quia per circumcisionem dabatur pueris facultas perveniendi ad gloriam, quae est ultimus effectus positivus gratiae. Et praeterea, secundum ordinem causae formalis, priores sunt naturaliter effectus positivi quam privativi, licet secundum ordinem causae materialis sit e converso, forma enim non excludit privationem nisi informando subiectum. Et ideo alii dicunt quod circumcisio conferebat gratiam etiam quantum ad aliquem effectum positivum, qui est facere dignum vita aeterna, non tamen quantum ad hoc quod est reprimere concupiscentiam impellentem ad peccandum. Quod aliquando mihi visum est. Sed diligentius consideranti apparet hoc etiam non esse verum, quia minima gratia potest resistere cuilibet concupiscentiae et mereri vitam aeternam. Et ideo melius dicendum videtur quod circumcisio erat signum fidei iustificantis, unde apostolus dicit, Rom. IV, quod Abraham accepit signum circumcisionis, signaculum iustitiae fidei. Et ideo in circumcisione conferebatur gratia inquantum erat signum passionis Christi futurae, ut infra patebit.

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Summe der Theologie

Sechster Artikel. Die Sakramente des Alten Bundes verursachten keine Gnade.

a) Das Gegenteil erhellt aus Folgendem: I. Aus dem Glauben an das Leiden Christi haben die Sakramente des Neuen Bundes ihre wirksame Kraft. Solcher Glaube aber war im Alten Bunde, nach 2. Kor. 4.: „Wir haben den nämlichen Geist des Glaubens.“ Also wirkten Gnade auch die Sakramente des Alten Bundes. II. Eine Heiligung vollzieht sich nur vermittelst der Gnade. Durch die Sakramente des Alten Bundes aber wurden die Menschen geheiligt, nach Lev. 8.: „Als Moses geheiligt hatte den Aaron und dessen Kinder in ihren Gewändern.“ III. Beda sagt (hom. circumc.): „Denselben heilsamen Gnadenbeistand leistete unter dem Gesetze die Beschneidung gegen die Erbsünde, welchen jetzt, zur Zeit der offenbar gewordenen Gnade, die Taufe leistet.“ Also wirkte die Beschneidung Gnade, wie jetzt die Taufe es thut. Und da, wie die Taufe dies ist für die Sakramente des Neuen Bundes, die Beschneidung das Eintrittsthor war für die Sakramente des Alten Bundes, so wirkten ähnlich, wie sie, die letzteren alle insgesamt Gnade. Auf der anderen Seite nennt Paulus (Gal. 4.) die Sakramente des Alten Bundes „dürftige und schwache Elemente“, weil nämlich, wie die Glosse bemerkt, „das Alte Gesetz nicht in vollendeter Weise rechtfertigte.“

b) Ich antworte; die Sakramente des Alten Bundes wirkten nicht Gnade aus eigener Kraft, sonst wäre das Leiden Christi nicht notwendig gewesen, nach Gal. 2.: „Wenn die Gerechtigkeit vom Gesetze kommt, so ist umsonst Christus gestorben “ Diese Sakramente konnten gleicherweise nicht Gnade wirken kraft des Leidens Christi. Denn das Leiden Christi wird mit uns verbunden und auf uns angewandt durch den Glauben und die Sakramente. Nun vollzieht sich der Glaube wohl durch eine Thätigkeit der Seele; und danach kann etwas bewegen und bethätigen, wenn es auch der Zeit nach später thatsächliches Sein hat, insoweit es nämlich vorher aufgefaßt wird von der Seele, wie z. B. der Zweck die Seele bewegt, ehe er thatsächlich erreicht ist. Aber die Verbindung des Leidens Christi mit der Seele durch die Sakramente geschieht auf Grund des Gebrauches und der Anwendung von außen thatsächlich bestehenden Dingen, und danach vermag nichts zu bewegen oder in Thätigkeit zu setzen eher als es ist und somit Einfluß ausüben kann auf das wirklich Bestehende. So konnten also die alten Vorväter durch den Glauben an das Leiden Christi gerechtfertigt werden gleichwie wir. Aber es konnte sich vom Leiden Christi als von der einwirkenden Ursache keineKraft in die Sakramente ableiten, ehe es wirklich und thatsächlich bestand. Die Zweckursache nämlich kann wohl bewegen, ehe der Zweck thatsächlich erreicht ist, durch die Sehnsucht nach dem Zwecke. Aber einwirken in der Weise der wirkenden Ursache kann nichts, ehe es Sein hat. Und so enthielten die Sakramente des Alten Bundes keinerlei die Gnade verursachende wirkende Kraft; sondern standen nur als eben so viele Beteuerungen und Bekenntnisie des Glaubens, als Zeichen und Figuren des Leidens Christi da. Sie waren reine Zeichen des Glaubens, durch den wir gerechtfertigt werden.

c) I. Der Glaube an das künftige Leiden Christi konnte als in der Seele befindlich rechtfertigen. Wir aber haben den Glauben an das bereits thatsächlich vollbrachte Leiden Christi und so kann dieses noch dazu rechtfertigen gemäß dem thatsächlichen Gebrauche der Sakramente. II. Jene Heiligung war nur eine figürliche. Dadurch wurden sie nämlich geeignet gemacht für die Gottesverehrung gemäß dem Alten Gesetze, welche durchaus eine Figur war des Leidens Christi. III. Manche sagen, die Beschneidung habe nicht Gnade verliehen, sondern einzig die Sünde hinweggenommen. Dies aber kann nicht sein; denn nur „durch die Gnade werden wir gerechtfertigt“ (Röm. 3, 24.). Deshalb sagen andere, die Beschneidung habe nur so viel Gnade gegeben als zur Entfernung der Schuld genügte; nicht aber für andere positive Wirkungen im geistigen Leben. Aber auch dies ist falsch. Denn vermittelst der Beschneidung konnte man zur Herrlichkeit gelangen, also zur letzten positiven Wirkung der Gnade; — und außerdem mag wohl vom betreffenden Stoffe aus die Entfernung des Mangels vorangehen den positiven Wirkungen; von der Form selber aus geht die positive Wirkung voran, denn im selben Maße wird der Mangel ausgeschlossen wie die Form ihr Subjekt oder den Stoff gemäß sich selber bildet und herstellt. Andere sagen deshalb, die Beschneidung habe Gnade gegeben für diese Wirkung, die da ist das ewige Leben; nicht aber für diese andere, welche im Zurückdrängen der Begierlichkeit besteht; und dies schien auch mir das allein Richtige (4. dist. l. qu. 2. art. 4. qu. 3.). Wer aber genauer prüft, der sieht, daß auch dies falsch ist. Denn die geringste Gnade kann widerstehen jeder Begierlichkeit und das ewige Leben verdienen. Darum scheint dies angemessener, daß man sage, die Beschneidung sei, wie alle anderen Sakramente des Alten Bundes, einzig eine Beteuerung, ein Zeichen des Glaubens gewesen, der da rechtfertigt. Deshalb sagt der Apostel (Rom. 4.): „Abraham erhielt das Zeichen der Beschneidung, das Merkmal der Gerechtigkeit des Glaubens.“ Es ward also in der Beschneidung Gnade gegeben, insoweit die Beschneidung war ein Zeichen des künftigen Leidens Christi (vgl. Kap. 70 unten).