Edition ausblenden
Summa theologiae

Articulus 1

IIIª q. 63 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod sacramentum non imprimat aliquem characterem in anima. Character enim significare videtur quoddam signum distinctivum. Sed distinctio membrorum Christi ab aliis fit per aeternam praedestinationem, quae non ponit aliquid in praedestinato, sed solum in Deo praedestinante, ut in prima parte habitum est, dicitur enim II ad Tim. II, firmum fundamentum Dei stat, habens signaculum hoc, novit dominus qui sunt eius. Ergo sacramenta non imprimunt characterem in anima.

IIIª q. 63 a. 1 arg. 2

Praeterea, character signum est distinctivum. Signum autem, ut Augustinus dicit, in II de Doct. Christ., est quod, praeter speciem quam ingerit sensibus, facit aliquid aliud in cognitionem venire. Nihil autem est in anima quod aliquam speciem sensibus ingerat. Ergo videtur quod in anima non imprimatur aliquis character per sacramenta.

IIIª q. 63 a. 1 arg. 3

Praeterea, sicut per sacramenta novae legis distinguitur fidelis ab infideli, ita etiam per sacramenta veteris legis. Sed sacramenta veteris legis non imprimebant aliquem characterem, unde et dicuntur iustitiae carnis, secundum apostolum, ad Heb. IX. Ergo videtur quod nec sacramenta novae legis.

IIIª q. 63 a. 1 s. c.

Sed contra est quod apostolus dicit, II Cor. I, qui unxit nos, Deus est, et qui signavit nos, et dedit pignus spiritus in cordibus nostris. Sed nihil aliud importat character quam quandam signationem. Ergo videtur quod Deus per sacramenta nobis suum characterem imprimat.

IIIª q. 63 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod, sicut ex praedictis patet, sacramenta novae legis ad duo ordinantur, videlicet ad remedium contra peccata; et ad perficiendum animam in his quae pertinent ad cultum Dei secundum ritum Christianae vitae. Quicumque autem ad aliquid certum deputatur, consuevit ad illud consignari, sicut milites qui adscribebantur ad militiam antiquitus solebant aliquibus characteribus corporalibus insigniri, eo quod deputabantur ad aliquid corporale. Et ideo, cum homines per sacramenta deputentur ad aliquid spirituale pertinens ad cultum Dei, consequens est quod per ea fideles aliquo spirituali charactere insigniantur. Unde Augustinus dicit, in II contra Parmenianum, si militiae characterem in corpore suo non militans pavidus exhorruerit, et ad clementiam imperatoris confugerit, ac, prece fusa et venia impetrata, militare iam coeperit, nunquid, homine liberato atque correcto, character ille repetitur, ac non potius agnitus approbatur? An forte minus haerent sacramenta Christiana quam corporalis haec nota?

IIIª q. 63 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod fideles Christi ad praemium quidem futurae gloriae deputantur signaculo praedestinationis divinae. Sed ad actus convenientes praesenti Ecclesiae deputantur quodam spirituali signaculo eis insignito, quod character nuncupatur.

IIIª q. 63 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod character animae impressus habet rationem signi inquantum per sensibile sacramentum imprimitur, per hoc enim scitur aliquis baptismali charactere insignitus, quod est ablutus aqua sensibili. Nihilominus tamen character, vel signaculum, dici potest per quandam similitudinem omne quod figurat alicui, vel distinguit ab alio, etiam si non sit sensibile, sicut Christus dicitur figura vel character paternae substantiae, secundum apostolum, Heb. I.

IIIª q. 63 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod, sicut supra dictum est, sacramenta veteris legis non habebant in se spiritualem virtutem ad aliquem spiritualem effectum operantem. Et ideo in illis sacramentis non requirebatur aliquis spiritualis character, sed sufficiebat ibi corporalis circumcisio, quam apostolus signaculum nominat, Rom. IV.

Übersetzung ausblenden
Summe der Theologie

Erster Artikel. Es giebt Sakramente, die der Seele einen Charakter einprägen.

a) Dies wird geleugnet. Denn: I. „Charakter“ will besagen ein Unterscheidungszeichen. Die Unterscheidung der Glieder Christi von den anderen aber geschieht durch die ewige Vorherbestimmung, die nichts Positives im Vorherbestimmten selber verursacht (I. Kap. 23, Art. 2.). Denn 1. Tim. 2. heißt es: „Fest steht das Fundament Gottes; dieses Merkmal hat es: Gott kennt die, welche Ihm gehören.“ Also prägen die Sakramente keinen Charakter ein. II. „Charakter“ will besagen ein Unterscheidungszeichen. „Ein Zeichen aber führt außerdem daß es seine eigene Gestalt den Sinnen vorlegt auch zur Kenntnis von Anderem,“ wie Augustin sagt (II. de dooctr. christ.). Da nun nichts Derartiges im Innern der Seele sich findet, was irgend welche Gestalt den Sinnen vorführte, so scheint es nicht, daß von Sakramenten ein Charakter in der Seele ausgehe. III. Wie durch die Sakramente des Neuen Bundes so wurden auch durch die des Alten die gläubigen von den ungläubigen unterschieden. Die Sakramente des Alten Bundes aber prägten keinen Charakter in der Seele ein, wonach sie auch von Paulus als „Gerechtigkeit des Fleisches“ bezeichnet werden (Hebr. 9.). Also thun dies auch nicht die des Neuen Bundes. Auf der anderen Seite heißt es 2. Kor. 1.: „Gott ist es, der uns gesalbt hat und der uns gekennzeichnet hat und der unseren Herzen das Pfand des heiligen Geistes gab.“ Der Charakter aber ist nichts Anderes wie eine gewisse Kennzeichnung. Also prägt durch einzelne Sakramente Gott uns einen Charakter ein.

b) Ich antworte, die Sakramente des Neuen Bundes haben den Zweck, ein Heilmittel gegen die Sünden zu sein und die Seele zu vollenden in dem, was nach dem Gebrauche des christlichen Lebens zum Kulte oder zur Verehrung Gottes gehört. Wer aber auch immer zu etwas Bestimmtem abgesondert wird, der pflegt dazu gekennzeichnet zu werden; wie z. B. die Soldaten, die vor Alters zum Kriegsdienste bestimmt wurden, durch einige körperliche Kennzeichen unterschieden worden sind, weil man sie zu etwas Körperlichem absonderte. Da nun durch die Sakramente die Menschen zu etwas Geistigem abgesondert wurden, nämlich zum Kulte Gottes; so folgt, daß durch dieselben die gläubigen mit einem geistigen Kennzeichen versehen werden. Deshalb schreibt Augustin (2. cont. Parmenianum c. 13.): „Wenn jemand vor dem militärischen Kennzeichen an seinem Körper furchtsam zurückschrickt und nicht in den Krieg mitzieht; später aber reuig zur Milde des Kaisers seine Zuflucht nimmt, um Gnade fleht und sie erlangt und nun wiederbeginnt, zu kämpfen; — wird denn da das militärische Kennzeichen, das dieser Mann trug, von neuem ihm, nachdem er befreit und gebessert ist, aufgeprägt und nicht vielmehr anerkannt als schon bestehend? Oder sollen etwa die christlichen Sakramente minder haften an der Seele wie ein solches körperliches Kennzeichen?“

c) I. Für die ewige Herrlichkeit werden die gläubigen abgesondert durch das Merkmal der ewigen Vorherbestimmung. Für gewisses Thätigsein aber, was der gegenwärtigen Kirche entspricht, werden sie gekennzeichnet durch ein geistiges Merkmal, das man „Charakter“ nennt. II. Ein Zeichen ist der Charakter des Sakramentes, weil er durch etwas sinnlich Wahrnehmbares eingeprägt worden, wie durch das Wasser in der Taufe. Jedoch kann man auch Charakter oder Kennzeichen nach einer gewissen Ähnlichkeit nennen das, was irgendwie unterscheidet, obgleich es nicht sinnlich wahrnehmbar ist, wie z. B. in Hebr. 1, 3. III. Die Sakramente des Alten Bundes hatten in sich keine wirksame Kraft, um etwas Geistiges hervorzubringen; deshalb ward bei ihnen kein in die Seele eingeprägter geistiger Charakter erfordert, sondern es genügte die körperliche Beschneidung, welche Paulus als Kennzeichen oder Merkmal bezeichnet.