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Summa theologiae

Articulus 8

IIIª q. 64 a. 8 arg. 1

Ad octavum sic proceditur. Videtur quod intentio ministri non requiratur ad perfectionem sacramenti. Minister enim in sacramento instrumentaliter operatur. Sed actio non perficitur secundum intentionem instrumenti, sed secundum intentionem principalis agentis. Ergo intentio ministri non requiritur ad perfectionem sacramenti.

IIIª q. 64 a. 8 arg. 2

Praeterea, non potest homini esse nota intentio alterius. Si igitur intentio ministri requiratur ad perfectionem sacramenti, non posset homini ad sacramentum accedenti esse notum quod sacramentum suscepisset. Et ita non posset habere certitudinem salutis, praecipue cum quaedam sacramenta sint de necessitate salutis, ut infra dicetur.

IIIª q. 64 a. 8 arg. 3

Praeterea, intentio hominis non potest esse ad id circa quod non est attentus. Sed aliquando illi qui in sacramentis ministrant, non attendunt ad ea quae dicunt vel faciunt, alia cogitantes. Ergo, secundum hoc, non perficitur sacramentum, propter intentionis defectum.

IIIª q. 64 a. 8 s. c.

Sed contra est quod ea quae sunt praeter intentionem, sunt casualia. Quod non est dicendum de operatione sacramentorum. Ergo sacramenta requirunt intentionem ministri.

IIIª q. 64 a. 8 co.

Respondeo dicendum quod, quando aliquid se habet ad multa, oportet quod per aliquid determinetur ad unum, si illud effici debeat. Ea vero quae in sacramentis aguntur, possunt diversimode agi, sicut ablutio aquae, quae fit in Baptismo, potest ordinari et ad munditiam corporalem, et ad sanitatem corporalem, et ad ludum et ad multa alia huiusmodi. Et ideo oportet quod determinetur ad unum, idest ad sacramentalem effectum, per intentionem abluentis. Et haec intentio exprimitur per verba quae in sacramentis dicuntur, puta cum dicit, ego te baptizo in nomine patris, et cetera.

IIIª q. 64 a. 8 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod instrumentum inanimatum non habet aliquam intentionem respectu effectus, sed loco intentionis est motus quo movetur a principali agente. Sed instrumentum animatum, sicut est minister, non solum movetur, sed etiam quodammodo movet seipsum, inquantum sua voluntate movet membra ad operandum. Et ideo requiritur eius intentio, qua se subiiciat principali agenti, ut scilicet intendat facere quod facit Christus et Ecclesia.

IIIª q. 64 a. 8 ad 2

Ad secundum dicendum quod circa hoc est duplex opinio. Quidam enim dicunt quod requiritur mentalis intentio in ministro, quae si desit, non perficitur sacramentum. Sed hunc defectum in pueris, qui non habent intentionem accedendi ad sacramentum, supplet Christus, qui interius baptizat. In adultis autem, quia intendunt sacramenta suscipere, supplet illum defectum fides et devotio. Sed hoc satis posset dici quantum ad ultimum effectum, qui est iustificatio a peccatis, sed quantum ad effectum qui est res et sacramentum, scilicet quantum ad characterem, non videtur quod per devotionem accedentis possit suppleri; quia character nunquam imprimitur nisi per sacramentum. Et ideo alii melius dicunt quod minister sacramenti agit in persona totius Ecclesiae, cuius est minister; in verbis autem quae proferuntur, exprimitur intentio Ecclesiae; quae sufficit ad perfectionem sacramenti, nisi contrarium exterius exprimatur ex parte ministri et recipientis sacramentum.

IIIª q. 64 a. 8 ad 3

Ad tertium dicendum quod, licet ille qui aliud cogitat, non habeat actualem intentionem, habet tamen habitualem, quae sufficit ad perfectionem sacramenti, puta si, cum sacerdos accedit ad baptizandum, intendit facere circa baptizandum quod facit Ecclesia. Unde, si postea in ipso exercitio actus cogitatio eius ad alia rapiatur, ex virtute primae intentionis perficitur sacramentum. Quamvis studiose curare debeat sacramenti minister ut etiam actualem intentionem adhibeat. Sed hoc non totaliter est positum in hominis potestate, quia praeter intentionem, cum homo vult multum intendere, incipit alia cogitare; secundum illud Psalmi, cor meum dereliquit me.

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Summe der Theologie

Achter Artikel. Die Absicht des Spenders wird für die Gültigkeit des Sakramentes erfordert.

a) Dies scheint nicht. Denn: I. Die Thätigkeit des Spenders ist wie die eines Werkzeuges. Nicht aber kraft der Absicht des Werkzeuges vollzieht sich eine Thätigkeit, sondern kraft der Absicht des haupteinwirkenden. Also ist für ein Sakrament die Absicht des Spenders nicht erfordert. II. Dem Menschen ist die Absicht des anderen nicht bekannt. Wäre also die Absicht, das Sakrament wirklich spenden zu wollen, für die Gültigkeit desselben erfordert; so wäre man niemals sicher, es empfangen zu haben und somit wäre man nie sicher seines Heils, da einige Sakramente zum Heile notwendig sind. III. Die Absicht des Menschen kann da nicht sein, wo man nicht acht giebt. Oft werden aber die Sakramente unachtsam gespendet und doch als gültig angesehen. Auf der anderen Seite ist Alles das, was absichtslos geschieht, Zufall; was man von der Wirksamkeit der Sakramente nicht sagen kann.

b) Ich antworte, wann etwas an und für sich zu Vielerlei in Beziehung steht, muß es zu etwas Einem hin bestimmt werden, wenn dieses vollzogen werden soll. Was aber in den Sakramenten geschieht, das kann in verschiedener Weise geschehen; wie das Abwaschen in der Taufe bezogen werden kann auf das Reinigen des Körpers oder auf die Gesundheit des Körpers oder auf einen Scherz, den man sich macht und dergleichen. Es muß also zu diesem Einem, nämlich zur sakramentalen Wirkung hin bestimmt werden durch die Absicht des abwaschenden; und diese Absicht wird ausgedrückt in der Redesorm der Worte.

c) I. Das leblose Werkzeug hat keine Absicht, sondern anstatt dessen nur die vom haupteinwirkenden eingeprägte Bewegung. Das beseelte Werkzeug aber, wie der Spender der Sakramente, wird in der Weise in Bewegung gesetzt, daß er auch gewissermaßen sich selbst bewegt, insoweit er durch seinen Willen die Glieder bewegt zum Wirken. Und so wird beim Spender die Absicht erfordert, kraft deren er sich unterwirft der Absicht des haupteinwirkenden, daß er nämlich zu thun beabsichtigt, was Christus und die Kirche thun will. II. Einige sagen da, die innere Absicht des Spenders werde unbedingt erfordert und fehle sie, so werde nicht das Sakrament vollendet. Jedoch ersetze diesen Mangel in den Kindern, die nicht die Absicht haben, das Sakrament zu empfangen, Christus, der innerlich taufe; — bei den erwachsenen ihr Glaube und ihre Andacht. Dies nun könnte noch gesagt werden mit Rücksicht auf die letzte Wirkung, die Rechtfertigung von Sünden; mit Rücksicht auf die unmittelbare Wirkung aber, den sakramentalen Charakter, kann da kein Ersatz stattfinden, da der Charakter nur durch ein Sakrament eingeprägt werden kann. Und deshalb sagen mit mehr Recht andere, der Spender handle beim Spenden der Sakramente in der Person der ganzen Kirche, deren Diener er ist. In den Worten aber, die er ausspricht, drückt sich die Absicht der Kirche aus und diese genügt zur Vollendung des Sakraments; wenn nicht ausdrücklich das Gegenteil äußerlich und merkbar hervorgehoben wird von seiten dessen, der das Sakrament spendet oder empfängt. III. Jener, der im Augenblicke des Spendens an Anderes denkt, hat zwar in diesem Augenblicke nicht die wirkliche thatsächliche Absicht; er hat sie aber dem Zustande nach. Und dies genügt für die Vollendung des Sakramentes. So kann der Priester z. B. zur Kirche gehen in der Absicht, die Taufe zu spenden und beim Spenden selbst kann sein Geist an Anderes denken; da genügt zur Vollendung des Sakramentes die Kraft der ersten Absicht. Jedoch muß der Spender sich bemühen, auch im Augenblicke selber des Spendens thatsächlich die betreffende Absicht zu haben; was freilich nicht ganz und gar in des Menschen Gewalt liegt, da er gerade dann, wann er auf das Gute recht achthaben will, an Anderes zu denken beginnt, nach Ps. 39.: „Mein Herz hat mich verlassen.“