Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 4

IIIª q. 74 a. 4 arg. 1

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod hoc sacramentum non debeat confici ex pane azymo. Debemus enim in hoc sacramento imitari institutionem Christi. Sed Christus videtur hoc sacramentum instituisse in pane fermentato, quia, sicut legitur Exod. XII, Iudaei secundum legem incipiebant uti azymis in die Paschae, quod celebratur quartadecima luna; Christus autem instituit hoc sacramentum in cena, quam celebravit ante diem Paschae, ut habetur Ioan. XIII. Ergo et nos debemus hoc sacramentum celebrare in pane fermentato.

IIIª q. 74 a. 4 arg. 2

Praeterea, legalia non sunt observanda tempore gratiae. Sed uti azymis fuit quaedam legalis caeremonia, ut patet Exod. XII. Ergo in hoc sacramento gratiae non debemus azymis uti.

IIIª q. 74 a. 4 arg. 3

Praeterea, sicut supra dictum est, Eucharistia est sacramentum caritatis, sicut Baptismus fidei. Sed fervor caritatis significatur per fermentum, ut patet in Glossa, super illud Matth. XIII, simile est regnum caelorum fermento et cetera. Ergo hoc sacramentum debet confici de pane fermentato.

IIIª q. 74 a. 4 arg. 4

Praeterea, azymum et fermentatum sunt accidentia panis, non variantia eius speciem. Sed in materia Baptismi nulla discretio adhibetur circa differentiam accidentium aquae, puta si sit salsa vel dulcis, calida vel frigida. Ergo in hoc sacramento aliqua discretio adhiberi non debet utrum panis sit azymus vel fermentatus.

IIIª q. 74 a. 4 s. c.

Sed contra est quod extra, de Celebrat. Missar., cap. litteras, punitur sacerdos qui in pane fermentato et scypho ligneo Missarum solemnia celebrare praesumpsit.

IIIª q. 74 a. 4 co.

Respondeo dicendum quod circa materiam huius sacramenti duo possunt considerari, scilicet quid sit necessarium, et quid conveniens. Necessarium quidem est ut sit panis triticeus, sicut dictum est, sine quo non perficitur sacramentum. Non est autem de necessitate sacramenti quod sit azymus vel fermentatus, quia in utroque confici potest. Conveniens autem est ut unusquisque servet ritum suae Ecclesiae in celebratione sacramenti. Super hoc autem sunt diversae Ecclesiarum consuetudines. Dicit enim beatus Gregorius, in registro, Romana Ecclesia offert azymos panes, propterea quod dominus sine ulla commixtione suscepit carnem. Sed ceterae Ecclesiae offerunt fermentatum, pro eo quod verbum patris indutum est carne, sicut et fermentum miscetur farinae. Unde, sicut peccat sacerdos in Ecclesia Latinorum celebrans de pane fermentato, ita peccaret presbyter Graecus in Ecclesia Graecorum celebrans de azymo pane, quasi pervertens Ecclesiae suae ritum. Et tamen consuetudo de pane azymo celebrandi rationabilior est. Primo quidem, propter institutionem Christi, qui hoc sacramentum instituit prima die azymorum, ut habetur Matth. XXVI, et Marc. XIV, et Luc. XXII, qua die nihil fermentatum in domibus Iudaeorum esse debebat, ut habetur Exod. XII. Secundo, quia panis est proprie sacramentum corporis Christi, quod sine corruptione conceptum est, magis quam divinitatis ipsius, ut infra patebit. Tertio, quia hoc magis competit sinceritati fidelium, quae requiritur ad usum huius sacramenti, secundum illud I Cor. V, Pascha nostrum immolatus est Christus, itaque epulemur in azymis sinceritatis et veritatis. Habet tamen haec consuetudo Graecorum aliquam rationem, et propter significationem, quam tangit Gregorius; et in detestationem haeresis Nazaraeorum, qui legalia Evangelio miscebant.

IIIª q. 74 a. 4 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod, sicut legitur Exod. XII, solemnitas paschalis incipiebat a vesperis quartaedecimae lunae. Et tunc Christus, post immolationem agni paschalis, hoc sacramentum instituit. Unde hic dies a Ioanne dicitur praecedere sequentem diem Paschae, et a tribus aliis Evangelistis dicitur prima dies azymorum, quando fermentatum in domibus Iudaeorum non inveniebatur, ut dictum est. Et de hoc supra notatum est plenius in tractatu dominicae passionis.

IIIª q. 74 a. 4 ad 2

Ad secundum dicendum quod conficientes ex azymo non intendunt caeremonias legis servare, sed conformare se institutioni Christi. Et ideo non iudaizant. Alioquin et celebrantes in pane fermentato iudaizarent, quia Iudaei panes primitiarum fermentatos offerebant.

IIIª q. 74 a. 4 ad 3

Ad tertium dicendum quod fermentum significat caritatem propter aliquem effectum, quia scilicet panem facit sapidiorem et maiorem. Sed corruptionem significat ex ipsa ratione suae speciei.

IIIª q. 74 a. 4 ad 4

Ad quartum dicendum quod, quia fermentum habet aliquid corruptionis, et ex pane corrupto non potest confici hoc sacramentum, ut dictum est; ideo magis attenditur circa panem differentia azymi et fermentati quam circa aquam Baptismi differentia calidi et frigidi. Posset enim tanta esse corruptio fermenti quod ex eo non posset fieri sacramentum.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Vierter Artikel. Ungesäuertes Brot soll in diesem Sakramente konsekriert werden.

a) Dem wird widersprochen. Denn: I. Wir müssen Christi Einsetzung in den Sakramenten beachten. Christus nun hat gesäuertes Brot gebraucht. Denn erst am Ostertage, am vierzehnten des Monats, fingen die Juden an, ungesäuerte Brote zu genießen (Exod. 12.). Der Herr aber hat das Sakrament der Eucharistie eingesetzt „vor dem Osterfesttage der Juden“, nach Joh. 13. II. Die Vorschriften des Alten Gesetzes sind nicht mehr zu befolgen. Ungesäuerte Brote aber genießen, war eine solche jüdische Gesetzesvorschrift, nach Exod. 12. III. Die Eucharistie ist das Sakrament der heiligen Liebe. Die Glut aber der Liebe wird versinnbildet durch den Sauerteig, nach Matth. 13.: „Ähnlich ist das Himmelreich einem Sauerteige.“ IV. „Gesäuert“ und „ungesäuert“ sind von außen her zum Wesen des Brotes hinzutretende Eigenschaften. Bei der Taufe aber wird keine Rücksicht darauf genommen, ob das Wasser süß oder bitter sei; wenn nur die natürliche Substanz gewahrt bleibt. Also muß es auch hier ganz gleichgültig sein, ob das Brot gesäuert sei oder nicht. Auf der anderen Seite wird nach extra de celebr. missar. c. Litteras der Priester gestraft, „der in gesäuertem Brote und in einem hölzernen Kelche die Feier der heiligen Messe vollzieht.“

b) Ich antworte, rücksichtlich dieser Materie könne betrachtet werden das, was notwendig und das was zukömmlich ist. Weizenbrot nun ist notwendig und ohne dasselbe besteht das Sakrament nicht. Ungesäuertes oder gesäuertes Brot aber wird nicht notwendigerweise erfordert; zukömmlich aber ist es, daß jeder darin die Vorschrift des Ritus seiner Kirche beobachte. Denn mit Bezug daraus bestehen in den verschiedenen Kirchen verschiedene Gewohnheiten. So schreibt Gregor der Große (vgl. Innoc. III. de sacrif. missae lib. 4. c. 4.): „Die römische Kirche bringt ungesäuertes Brot dar, weil ohne irgend welche Vermengung (in den Naturen) der Herr Fleisch angenommen hat. Die griechische Kirche aber nimmt gesäuertes Brot,weil das Wort des Vaters sich mit dem Fleische bekleidet hat, wie der Sauerteig vermischt wird zu einem Ganzen mit dem Mehle.“ Wie also der Priester der lateinischen Kirche sündigt, wenn er gesäuertes Brot konsekriert; so der Priester der griechischen Kirche, wenn er ungesäuertes Brot konsekriert. Denn ein jeder verkehrt in diesem Falle den seiner Kirche eigenen Ritus. Jedoch hat der Brauch, ungesäuertes Brot zu konsekrieren, mehr Gründe für sich. Denn 1. der Herr hat in dieser Weise konsekriert, nach Matth. 26., Mark. 14., Luk. 22.: „Am ersten Tage der ungesäuerten Brote;“ — 2. ist das Brot so recht eigentlich das Sakrament oder das äußere Zeichen hier des Leibes Christi, der ohne Verderbnis, ganz rein, empfangen worden; und nicht so sehr der Gottheit (unten Kap. 76.); — 3. es kommt dies mehr dem aufrichtigen Sinne der gläubigen zu, der zu diesem Sakramente in Allem gehört, nach 1. Kor. 5.: „Unser Osterlamm Christus ist geschlachtet; also speisen wir im ungesäuerten Brote der Wahrheit und Aufrichtigkeit.“ Der Brauch der Griechen hat seinen Grund in der Bezeichnung, von welcher Gregor spricht und im Abscheu vor der Ketzerei der Nazaräer, welche mit dem Evangelium Gesetzesvorschriften vermengten.

c) I. Nach Exod. 12. begann die Osterfeier am Abende des vierzehnten im Monate; und da setzte Christus nach der Aufopferung des Osterlammes das heiligste Sakrament ein. Deshalb sagt Johannes, dieser Tag sei vor dem ersten Osterfesttage gewesen; und die drei anderen Evangelisten sagen: „Am ersten Tage der ungesäuerten Brote,“ da man gesäuertes Brot in den Familien der Juden nicht mehr antraf (vgl. oben Kap. 46, Art. 9 ad I.). II. Die im ungesäuerten Brote konsekrieren, bequemen sich nicht den jüdischen Gesetzesvorschriften an, sondern thun entsprechend der Einsetzung Christi. Sonst würden auch jene, die im gesäuerten Brote konsekrieren, die Gesetzesvorschriften der Juden für bindend erachten, weil die Erstlingsbrote, welche die Juden darbrachten, gesäuerte waren. III. Der Sauerteig bezeichnet die heilige Liebe infolge einer Wirkung, die er hat, weil er das Brot schmackhafter und größer macht; das Verderbtsein bezeichnet er auf Grund seiner Gattung selber. IV. Weil das Gesäuerte etwas von Verderbtem an sich hat und verdorbenes Brot nicht konsekriert werden kann. deshalb wird hier dieser Unterschied von „gesäuert“ und „ungesäuert“ beachtet; während beim Taufwasser das „warm“ und „kalt“ keinen Unterschied macht. Denn es könnte das Brot dermaßen durchsäuert sein, daß es als Materie der Eucharistie, weil verderbt, nicht mehr gelten könnte.