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Summa theologiae

Articulus 6

IIIª q. 76 a. 6 arg. 1

Ad sextum sic proceditur. Videtur quod corpus Christi sit mobiliter in hoc sacramento. Dicit enim philosophus, in II Topic., quod, moventibus nobis, moventur ea quae in nobis sunt. Quod quidem verum est etiam de spirituali substantia animae. Sed Christus est in hoc sacramento, ut supra habitum est. Ergo movetur ad motum ipsius.

IIIª q. 76 a. 6 arg. 2

Praeterea, veritas debet respondere figurae. Sed de agno paschali, qui erat figura huius sacramenti, non remanebat quidquam usque mane, sicut praecipitur Exod. XII. Ergo neque etiam, si hoc sacramentum reservetur in crastinum, erit ibi corpus Christi. Et ita non est immobiliter in hoc sacramento.

IIIª q. 76 a. 6 arg. 3

Praeterea, si corpus Christi remaneat sub hoc sacramento etiam in crastino, pari ratione remanebit et per totum sequens tempus, non enim potest dici quod desinat ibi esse cessantibus speciebus, quia esse corporis Christi non dependet a speciebus illis. Non autem remanet sub hoc sacramento Christus per totum tempus futurum. Videtur ergo quod statim in crastino, vel post modicum tempus, desinat esse sub hoc sacramento. Et ita videtur quod Christus mobiliter sit in hoc sacramento.

IIIª q. 76 a. 6 s. c.

Sed contra, impossibile est idem esse motum et quietum, quia sic contradictoria verificarentur de eodem. Sed corpus Christi in caelo quietum residet. Non ergo est mobiliter in hoc sacramento.

IIIª q. 76 a. 6 co.

Respondeo dicendum quod, cum aliquid est unum subiecto et multiplex secundum esse, nihil prohibet secundum aliquid moveri et secundum aliud immobile permanere, sicut corpori aliud est esse album, et aliud est esse magnum, unde potest moveri secundum albedinem, et permanere immobile secundum magnitudinem. Christo autem non est idem esse secundum se, et esse sub sacramento, quia per hoc ipsum quod dicimus ipsum esse sub sacramento, significatur quaedam habitudo eius ad hoc sacramentum. Secundum igitur hoc esse non movetur Christus per se secundum locum, sed solum per accidens. Quia Christus non est in hoc sacramento sicut in loco, sicut praedictum est, quod autem non est in loco, non movetur per se in loco, sed solum ad motum eius in quo est. Similiter autem neque per se movetur, secundum esse quod habet in hoc sacramento, quacumque alia mutatione, puta quantum ad hoc quod desinat esse sub hoc sacramento. Quia illud quod de se habet esse indeficiens, non potest esse deficiendi principium, sed, alio deficiente, hoc desinit esse in eo; sicut Deus, cuius esse est indeficiens et immortale, desinit esse in aliqua creatura corruptibili per hoc quod creatura corruptibilis desinit esse. Et hoc modo, cum Christus habeat esse indeficiens et incorruptibile, non desinit esse sub sacramento neque per hoc quod ipsum desinat esse, neque etiam per motum localem sui, ut ex dictis patet, sed solum per hoc quod species huius sacramenti desinunt esse. Unde patet quod Christus, per se loquendo, immobiliter est in hoc sacramento.

IIIª q. 76 a. 6 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod ratio illa procedit de motu per accidens, quo ad motum nostri moventur ea quae in nobis sunt. Aliter tamen ea quae per se possunt esse in loco, sicut corpora, et aliter ea quae per se non possunt esse in loco, sicut formae et spirituales substantiae. Ad quem modum potest reduci quod dicimus Christum moveri per accidens secundum esse quod habet in hoc sacramento, in quo non est sicut in loco.

IIIª q. 76 a. 6 ad 2

Ad secundum dicendum quod hac ratione moti videntur fuisse quidam ponentes quod corpus Christi non remanet sub hoc sacramento si in crastinum reservetur. Contra quos Cyrillus dicit, insaniunt quidam dicentes mysticam benedictionem a sanctificatione cessare si quae reliquiae remanserint eius in diem subsequentem. Non enim mutabitur sacrosanctum corpus Christi, sed virtus benedictionis et vivificativa gratia iugis in eo est. Sicut et omnes aliae consecrationes immobiliter manent, permanentibus rebus consecratis, propter quod non iterantur. Veritas autem licet figurae respondeat, tamen figura non potest eam adaequare.

IIIª q. 76 a. 6 ad 3

Ad tertium dicendum quod corpus Christi remanet in hoc sacramento non solum in crastinum, sed etiam in futurum, quousque species sacramentales manent. Quibus cessantibus, desinit esse corpus Christi sub eis, non quia ab eis dependeat, sed quia tollitur habitudo corporis Christi ad illas species. Per quem modum Deus desinit esse dominus creaturae desinentis.

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Summe der Theologie

Sechster Artikel Der Leib Christi in diesem Sakramente ist nicht in beweglicher Weise.

a) Dagegen spricht Folgendes: I. 2 Topic. 3. heißt es: „Wenn wir bewegt werden, dann wird bewegt alles das, was in uns ist;“ was auch von der geistigen Substanz der Seele gilt. Christus aber ist in diesem Sakramente. Also wird Er bewegt, sobald das Sakrament in Bewegung gesetzt wird. II. Die Wahrheit muß entsprechen der ihr geltenden Figur. Vom Osterlamme aber, der Figur dieses Sakramentes, „blieb nichts übrig bis zum nächsten Morgen“ (Exod. 12.). Wenn auch also dieses Sakrament aufbewahrt wird bis zum nächsten Tage, so wird der Leib Christi nicht mehr zugegen sein. Also ist Christus nicht in unbeweglicher Weise in diesem Sakramente. III. Bleibt der Leib Christi bis zum nächsten Tage, so bleibt er aus demselben Grunde auch für die folgende Zeit. Denn man kann nicht sagen, der Leib höre auf, da zu sein, wenn die Gestalten aufhören, da das Sein des Körpers Christi nicht abhängen kann von den Gestalten. Also hört der Leib Christi bald nach der Konsekration oder am nächsten Tage auf, gegenwärtig zu sein, da er nicht verbleibt für die ganze folgende Zeit. Und somit ist er in beweglicher Weise in diesem Sakramente. Auf der anderen Seite ist unmöglicherweise das Nämliche in Ruheund in Bewegung. Der Leib Christi aber ist im Himmel in seliger Ruhe. Also ist er nicht in beweglicher Weise zugegen in diesem Sakramente.

b) Ich antworte; wenn etwas Einheit hat dem Subjekte nach und Vieles ist gemäß dem thatsächlichen Sein, so steht dem nichts entgegen, daß es nach einer Seite hin in Bewegung und nach der anderen Seite hin unbeweglich ist. So hat der Körper z. B. ein thatsächliches Sein der weißen Farbe nach und ein thatsächliches Sein der Größe nach; und somit kann er in Bewegung oder im Zustande der Veränderung sein gemäß der weißen Farbe und unbeweglich gemäß der Größe. Christus aber existiert an und für sich; und Er ist unter diesem Sakramente. Denn dadurch daß wir sagen, Er sei in diesem Sakramente, drücken wir eine Beziehung Christi zu diesem Sakramente aus. Nun ist Christus in diesem Sakramente nicht wie im Orte; also ist Er nicht beweglich nach diesem Sein im Sakramente an und für sich, von Sich aus, sondern nur auf Grund von etwas Ihm Äußerlichen, nämlich auf Grund der Gestalten. Ähnlich auch ist Er nicht an und für sich beweglich gemäß dem Sein, was Er im Sakramente hat mit Rücksicht auf andere beliebige Veränderungen. So hört Er nicht von Sich aus auf, im Sakramente zu sein; denn was unerschöpfliches Sein hat, das kann nicht Princip sein vom Aufhören des Seins. Vielmehr hört Er auf, im Sakramente zu sein, wenn Anderes aufhört, im Sakramente zu sein; wie Gott aufhört, in einer vergänglichen Kreatur zu sein dadurch daß diese Kreatur vergeht, da Er unvergängliches und unversiegliches Sein hat. Nicht also hört die Gegenwart Christi im Sakramente auf, weil Er nicht mehr da sein will oder weil Er Sich von da fortbewegt; — sondern einzig weil die Gestalten aufhören zu sein. Also ist Christus in diesem Sakramente an und für sich, Ihn selbst betrachtet, durchaus unbeweglich.

c) l. Dieser Einwurf geht von der Bewegung aus, die sich nicht aus dem Wesen selbst heraus, wie bei den Körpern, vollzieht, sondern auf Grund von etwas Äußerlichem; es ist das keine Bewegung per se, sondern per accidens. So wird von der Seele gesagt, sie bewege sich, weil der Körper, wo sie ist, sich von Ort zu Ort bewegt; während sie an und für sich nicht im Orte ist. Und daraus kann die Bewegung zurückgeführt werden, die wir Christo im Sakramente zuschreiben; nämlich daß Er da nicht mehr ist, sobald die Gestalten nicht mehr sind, also daß Er da überhaupt ist einzig auf Grund der Gestalten. II. Daraus antwortet Cyrillus zu Luk. 22. (hoc est corpus meum): „Thörichterweise meinen manche, der mystische Segen höre auf zu heiligen, wenn der nächste Tag herankommt; nicht leidet eine Veränderung der geheiligte Leib Christi. Die Kraft der Konsekration, die lebenspendende Gnade bleibt ohne Aufhören.“ So bleiben ja auch alle übrigen Weihen und Heiligungen, bis die geweihten Sachen bleiben. Die Figur kann niemals die Wahrheit erreichen. III. Der Leib Christi bleibt, so lange die Gestalten bleiben; nicht als ob er von denselben abhängig wäre, sondern weil die Beziehung des Leibes Christi zu diesen Gestalten aufhört. So hört Gott auf, der Herr eines Geschöpfes zu sein, das vergeht.