Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 1

IIIª q. 84 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod poenitentia non sit sacramentum. Gregorius enim dicit, et habetur in decretis, I, qu. I, sacramenta sunt Baptisma, chrisma, corpus et sanguis Christi, quae ob id sacramenta dicuntur quia sub tegumento corporalium rerum divina virtus secretius operatur salutem. Sed hoc non contingit in poenitentia, quia non adhibentur aliquae res corporales sub quibus divina virtus operetur salutem. Ergo poenitentia non est sacramentum.

IIIª q. 84 a. 1 arg. 2

Praeterea, sacramenta Ecclesiae a ministris Christi exhibentur, secundum illud I Cor. IV, sic nos existimet homo ut ministros Christi et dispensatores mysteriorum Dei. Sed poenitentia non exhibetur a ministris Christi, sed interius a Deo hominibus inspiratur, secundum illud Ierem. XXXI, postquam convertisti me, egi poenitentiam. Ergo videtur quod poenitentia non sit sacramentum.

IIIª q. 84 a. 1 arg. 3

Praeterea, in sacramentis de quibus supra diximus, est aliquid quod est sacramentum tantum, aliquid quod est res et sacramentum, aliquid vero quod est res tantum, ut ex praemissis patet. Sed hoc non invenitur in poenitentia. Ergo poenitentia non est sacramentum.

IIIª q. 84 a. 1 s. c.

Sed contra est quod, sicut Baptismus adhibetur ad purificandum a peccato, ita et poenitentia, unde et Petrus dixit Simoni, Act. VIII, poenitentiam age ab hac nequitia tua. Sed Baptismus est sacramentum, ut supra dictum est. Ergo pari ratione et poenitentia.

IIIª q. 84 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod, sicut Gregorius dicit, in capite supra dicto, sacramentum est in aliqua celebratione, cum res gesta ita fit ut aliquid significative accipiamus quod sancte accipiendum est. Manifestum est autem quod in poenitentia ita res gesta fit quod aliquid sanctum significatur, tam ex parte peccatoris poenitentis, quam ex parte sacerdotis absolventis, nam peccator poenitens per ea quae agit et dicit, significat cor suum a peccato recessisse; similiter etiam sacerdos per ea quae agit et dicit circa poenitentem, significat opus Dei remittentis peccatum. Unde manifestum est quod poenitentia quae in Ecclesia agitur, est sacramentum.

IIIª q. 84 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod nomine corporalium rerum intelliguntur large etiam ipsi exteriores actus sensibiles, qui ita se habent in hoc sacramento sicut aqua in Baptismo vel chrisma in confirmatione. Est autem attendendum quod in illis sacramentis in quibus confertur excellens gratia, quae superabundat omnem facultatem humani actus, adhibetur aliqua corporalis materia exterius; sicut in Baptismo, ubi fit plena remissio peccatorum et quantum ad culpam et quantum ad poenam; et in confirmatione, ubi datur spiritus sancti plenitudo; et in extrema unctione, ubi confertur perfecta sanitas spiritualis; quae provenit ex virtute Christi quasi ex quodam extrinseco principio. Unde si qui actus humani sunt in talibus sacramentis, non sunt de essentia materiae sacramentorum, sed dispositive se habent ad sacramenta. In illis autem sacramentis quae habent effectum correspondentem humanis actibus, ipsi actus humani sensibiles sunt loco materiae, ut accidit in poenitentia et matrimonio. Sicut etiam in medicinis corporalibus quaedam sunt res exterius adhibitae, sicut emplastra et electuaria; quaedam vero sunt actus sanandorum, puta exercitationes quaedam.

IIIª q. 84 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod in sacramentis quae habent corporalem materiam, oportet quod illa materia adhibeatur a ministro Ecclesiae, qui gerit personam Christi, in signum quod excellentia virtutis in sacramento operantis est a Christo. In sacramento autem poenitentiae, sicut dictum est, sunt actus humani pro materia, qui proveniunt ex inspiratione interna. Unde materia non adhibetur a ministro, sed a Deo interius operante, sed complementum sacramenti exhibet minister, dum poenitentem absolvit.

IIIª q. 84 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod etiam in poenitentia est aliquid quod est sacramentum tantum, scilicet actus exercitus tam per peccatorem poenitentem, quam etiam per sacerdotem absolventem. Res autem et sacramentum est poenitentia interior peccatoris. Res autem tantum et non sacramentum est remissio peccati. Quorum primum totum simul sumptum est causa secundi; primum autem et secundum sunt causa tertii.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Erster Artikel. Die Buße ist ein Sakrament.

a) Sie ist keines. Denn: I. Gregor der Große sagt (decret. 1.; q. I.; cap. Multi saecularium): „Sakramente sind die Taufe, das Chrisma, der Leib und das Blut des Herrn. Sie werden deshalb Sakramente genannt, weil unter körperlicher Hülle die göttliche Kraft geheimnisvoll das Heil wirkt.“ Dies trifft aber bei der Buße nicht zu. Denn da finden sich keine körperlichen Dinge, unter denen wie als Hüllen die göttliche Kraft das Heil wirkte. Also ist die Buße kein Sakrament. II. Die Sakramente der Kirche werden gespendet, als von deren Verwaltern, von den Dienern der Kirche, nach 1. Kor. 4.: „So erachte uns jeder Mensch wie Diener Christi und wie Verwalter der Geheimnisse Gottes.“ Die Buße aber wird dem Menschen innerlich von Gott eingeflößt, nach Jerem. 31.: „Nachdem Du mich zu Dir bekehrt hast, habe ich Buße gethan.“ III. In allen übrigen Sakramenten, von denen bereits die Rede war, ist etwas, was nur Zeichen oder Sakrament ist; und etwas ist Sakrament und Wirkung oder sachlicher Inhalt, sacramentum et res, zugleich; und etwas Drittes ist nur Wirkung und kein Sakrament oder äußeres Zeichen. Dies kann aber in der Buße nicht gefunden werden. Auf der anderen Seite dient wie die Taufe so auch die Buße dazu, von Sünden zu reinigen, so daß Petrus dem Simon Magus sagte (Act. 8.): „Thue Buße wegen dieser Missethat.“ Nun ist die Taufe ein Sakrament; also auch die Buße.

b) Ich antworte, Gregor bestimme so l. c.: „Das Sakrament vollendet sich in einer gewissen Feierlichkeit; wenn nämlich die betreffende Sacheso geschieht, daß man versteht, es werde damit etwas bezeichnet, was mit Bezug auf etwas Heiliges zu nehmen ist.“ Offenbar aber vollendet sich in der Buße die Sache so, daß etwas Heiliges bezeichnet wird sowohl von seiten des Sünders wie von seiten des lossprechenden. Denn der Sünder zeigt durch Wort und That, er habe sein Herz von der Sünde abgekehrt; und ähnlich zeigt der lossprechende durch Wort und That auf das Werk Gottes, der die Sünden nachläßt. Also ist die Buße, wie sie in der Kirche genommen wird, ein Sakrament.

c) I. Unter „körperlichen Dingen“ versteht man überhaupt sinnlich wahrnehmbare Dinge, die in diesem Sakramente sich so verhalten wie das Wasser in der Taufe, der Chrisam in der Firmung. Es ist dabei jedoch zu berücksichtigen, daß in den Sakramenten, die eine sehr hervorragende, alle Fähigkeit menschlichen Zuthuns übersteigende Gnade mit sich bringen, ein Stoff äußerlich angewandt wird; wie z. B. bei der Taufe, in der völliger Nachlaß aller Sünde und aller Strafe verliehen wird; und in der Firmung, wo die Fülle des heiligen Geistes gegeben wird; und in der letzten Ölung, wo vollendete geistige Gesundheit der Seele zu teil wird, und zwar kommt solche Gesundheit aus der Kraft Christi wie aus einem außenstehenden Princip. Die menschliche Thätigkeit als solche also, soweit sie in diesen Sakramenten ist, wird nicht durch das aus Materie und Form bestehende Wesen derselben eingeschlossen; sondern ist wie vorbereitend für sie. In allen jenen Sakramenten aber, die eine der menschlichen Thätigkeit als solcher entsprechende Wirkung haben, sind diese menschlichen, sinnlich wahrnehmbaren Thätigkeiten selber anstatt der Materie, wie in der Buße und in der Ehe (!). So verhält es sich auch mit den körperlichen Medizinen: Die einen sind von außen her angewandte Mittel wie die Pflaster; die anderen sind Thätigkeiten der zu heilenden, wie gewisse körperliche Übungen, Spazierengehen z. B. II. In den Sakramenten, die eine solche außen befindliche körperliche Materie haben, muß diese vom Spender angewandt werden, der namens und in der Person Christi wirkt. Im Sakramente der Buße aber sind innerliche Thätigkeiten selber die Materie; und solche Thätigkeiten kommen von innerlicher Eingebung. Nicht also vom Spender her wird die Materie geboten, wie bei der Taufe das Wasser; sondern von Gott her wird sie bereitet und der lossprechende bietet die Vervollständigung des Sakramentes, indem er losspricht. III. „Sakrament“ allein in der Buße sind die äußerlichen Akte des büßenden sowohl wie des lossprechenden. „Sakrament“ zugleich und res oder Wirkung ist die innere Reue des Sünders. „Wirkung“ allein und nicht äußeres Zeichen ist der Nachlaß der Sünden. Das Erste davon, in beiden zusammen, ist die Ursache des Zweiten; das Zweite zusammen mit dem Ersten ist gewissermaßen Ursache des Dritten.