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Summa theologiae

Articulus 9

IIIª q. 84 a. 9 arg. 1

Ad nonum sic proceditur. Videtur quod poenitentia non possit esse continua. Dicitur enim Ierem. XXXI, quiescat vox tua a ploratu, et oculi tui a lacrimis. Sed hoc esse non posset si poenitentia continuaretur, quae consistit in ploratu et lacrimis. Ergo poenitentia non potest continuari.

IIIª q. 84 a. 9 arg. 2

Praeterea, de quolibet bono opere debet homo gaudere, secundum illud Psalmi, servite domino in laetitia. Sed agere poenitentiam est bonum opus. Ergo de hoc ipso debet homo gaudere. Sed non potest homo simul tristari et gaudere, ut patet per philosophum, IX Ethic. Ergo non potest esse quod poenitens simul tristetur de peccatis praeteritis, quod pertinet ad rationem poenitentiae.

IIIª q. 84 a. 9 arg. 3

Praeterea, II ad Cor. II, apostolus dicit, consolemini, scilicet poenitentem, ne forte abundantiori tristitia absorbeatur qui est huiusmodi. Sed consolatio depellit tristitiam, quae pertinet ad rationem poenitentiae. Ergo poenitentia non debet esse continua.

IIIª q. 84 a. 9 s. c.

Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de poenitentia, dolor in poenitentia continue custodiatur.

IIIª q. 84 a. 9 co.

Respondeo dicendum quod poenitere dicitur dupliciter, scilicet secundum actum, et secundum habitum. Actu quidem impossibile est quod homo continue poeniteat, quia necesse est quod actus poenitentis, sive interior sive exterior, interpoletur, ad minus somno et aliis quae ad necessitatem corporis pertinent. Alio modo dicitur poenitere secundum habitum. Et sic oportet quod homo continue poeniteat, et quantum ad hoc quod homo nunquam aliquid contrarium faciat poenitentiae, per quod habitualis dispositio poenitentis tollatur; et quantum ad hoc quod debet in proposito gerere quod semper sibi peccata praeterita displiceant.

IIIª q. 84 a. 9 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod ploratus et lacrimae ad actum exterioris poenitentiae pertinent, qui non solum non debet esse continuus, sed nec etiam oportet quod duret usque ad finem vitae, ut dictum est. Unde et signanter ibi subditur quod est merces operi tuo. Est autem merces operis poenitentis plena remissio peccati et quantum ad culpam et quantum ad poenam, post cuius consecutionem non est necesse quod homo ulterius exteriorem poenitentiam agat. Per hoc tamen non excluditur continuitas poenitentiae qualis dicta est.

IIIª q. 84 a. 9 ad 2

Ad secundum dicendum quod de dolore et gaudio dupliciter loqui possumus. Uno modo, secundum quod sunt passiones appetitus sensitivi. Et sic nullo modo possunt esse simul, eo quod sunt omnino contrariae, vel ex parte obiecti, puta cum sunt de eodem; vel saltem ex parte motus cordis, nam gaudium est cum dilatatione cordis, tristitia vero cum constrictione. Et hoc modo loquitur philosophus in IX Ethicorum. Alio modo loqui possumus de gaudio et tristitia secundum quod consistunt in simplici actu voluntatis, cui aliquid placet vel displicet. Et secundum hoc, non possunt habere contrarietatem nisi ex parte obiecti, puta cum sunt de eodem et secundum idem. Et sic non possunt simul esse gaudium et tristitia, quia non potest simul idem secundum idem placere et displicere. Si vero gaudium et tristitia sic accepta non sint de eodem et secundum idem, sed vel de diversis vel de eodem secundum diversa, sic non est contrarietas gaudii et tristitiae. Unde nihil prohibet hominem simul gaudere et tristari, puta, si videamus iustum affligi, simul placet nobis eius iustitia, et displicet afflictio. Et hoc modo potest alicui displicere quod peccavit, et placere quod hoc ei displicet cum spe veniae, ita quod ipsa tristitia sit materia gaudii. Unde et Augustinus dicit, in libro de poenitentia, semper doleat poenitens, et de dolore gaudeat. Si tamen tristitia nullo modo compateretur sibi gaudium, per hoc non tolleretur habitualis continuitas poenitentiae, sed actualis.

IIIª q. 84 a. 9 ad 3

Ad tertium dicendum quod, secundum philosophum, in II Ethic., ad virtutem pertinet tenere medium in passionibus. Tristitia autem quae in appetitu poenitentis sensitivo consequitur ex displicentia voluntatis, passio quaedam est. Unde moderanda est secundum virtutem, et eius superfluitas est vitiosa, quia inducit in desperationem. Quod significat apostolus ibidem dicens, ne maiori tristitia absorbeatur qui eiusmodi est. Et sic consolatio de qua ibi apostolus loquitur, est moderativa tristitiae, non autem totaliter ablativa.

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Summe der Theologie

Neunter Artikel. Die Buße kann eine fortwährende sein.

a) Dies kann sie nicht. Denn: I. Jerem. 31. heißt es: „Deine Stimme höre auf zu wehklagen und deine Augen zu weinen.“ II. Über jedes gute Werk soll der Mensch sich freuen, nach Ps. 99.: „Dienet dem Herrn in Freuden.“ Buße thun aber ist ein gutes Werk. Also kann darüber der Mensch sich freuen. Er kann aber nicht zugleich trauern und sich freuen (9 Ethic. 4.). Also braucht der Mensch nicht fortwährend zu trauern über die vergangenen Sünden, was Sache der Buße ist. III. 2. Kor. 2. heißt es: „Tröstet ihn (den reuigen), daß ihn die Reue nicht zu sehr verzehre.“ Der Trost aber vertreibt die Trauer der Buße. Auf der anderen Seite „soll der Schmerz in der Reue beharrlich festgehalten werden“ (Aug. l. c. 13.).

b) Ich antworte; man kann Reue haben dem Zustande nach und der thatsächlichen Wirksamkeit nach. In letzterer Weise kann der Mensch nicht immer bereuen; denn zum mindesten wird dieses Thätigsein unterbrochen durch den Schlaf und andere körperliche Bedürfnisse. Dem Zustande nach kann der Mensch immer bereuen; sowohl indem er nichts thut, was der Buße entgegen sei, als auch indem er wenigstens den Vorsatz nährt, immer Mißfallen zu haben an den vergangenen Sünden.

c) I. Wehklagen und Weinen gehört zu der äußerlichen Buße, die weder ununterbrochen ist noch bis ans Ende des Lebens dauert. Deshalb wird da hinzugesetzt: „Denn jedes Werk hat seinen Lohn.“ Der Lohn der Buße nun ist der Nachlaß der Sünden und der Strafen; ist dieser verliehen, so bedarf es des äußerlichen Werkes der Buße nicht mehr. II. Insoweit Freude und Schmerz genommen werden als Leidenschaften im sinnlichen Teile, kann Beides in keiner Weise und nach keiner Seite hin zugleich in der Seele sein; denn sie sind sowohl von seiten des Gegenstandes (wenn der Gegenstand natürlich der nämliche ist), wie von seiten des körperlichen Thätigseins einander entgegengesetzt; da die Freude von einer Erweiterung des Herzens begleitet wird und die Trauer von einer Zusammenziehung. Wird aber Freude und Schmerz genommen als geistige einfache Willensthätigkeit, so kann da nur jener Gegensatz sich finden, der vom Gegenstande kommt. Es kann da nicht Freude und Schmerz über einIII. und dasselbe unter dem gleichen Gesichtspunkte empfunden werden. Es kann jedoch Freude und Schmerz zugleich sein über Verschiedenes oder über ein und dasselbe unter verschiedenen Gesichtspunkten; wie, wenn wir den gerechten in Trübsal sehen, uns zugleich freut seine Gerechtigkeit und betrübt seine Trübsal; oder wie uns da seine Trübsal betrübt unter dem Gesichtspunkte des körperlichen oder seelischen Leides und sie uns freut unter dem Gesichtspunkte des Verdienstes der ewigen Seligkeit. Deshalb sagt Augustin (l. c.): „Der Büßer empfinde immer Reue und freue sich über die Reue.“ Denn es mißfällt ihm, daß er gesündigt; und es gefällt ihm, daß ihm dies mißfällt auf Grund der Hoffnung auf Verzeihung. Wenn aber auch die Trauer keinerlei Freude in ihrer Gesellschaft duldete, so würde dadurch allein die thatsächlich sich äußernde Buße als eine fortwährende ausgeschlossen werden; nicht die Buße dem Zustande nach. III. Die Tugend muß den Leidenschaften das richtige Maß auflegen (2 Ethic. 3.). Die Trauer aber im sinnlichen Teile, welche folgt dem reuigen Willen, ist eine Leidenschaft; und sonach ist sie gemäß der Tugend zu regeln. Das „zu viel“ führt zur Verzweiflung, wie hier der Apostel sagt. Und nach dieser Seite hin mäßigt der Trost die Trauer.