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Summa theologiae

Articulus 3

IIIª q. 85 a. 3 arg. 1

Ad tertium sic proceditur. Videtur quod virtus poenitentiae non sit species iustitiae. Iustitia enim non est virtus theologica sed moralis, ut in secunda parte patet. Poenitentia autem videtur virtus esse theologica, quia habet Deum pro obiecto, satisfacit enim Deo, cui etiam reconciliat peccatorem. Ergo videtur quod poenitentia non sit pars iustitiae.

IIIª q. 85 a. 3 arg. 2

Praeterea, iustitia, cum sit virtus moralis, consistit in medio. Sed poenitentia non consistit in medio, sed in quodam excessu, secundum illud Ierem. VI, luctum unigeniti fac tibi, planctum amarum. Ergo poenitentia non est species iustitiae.

IIIª q. 85 a. 3 arg. 3

Praeterea, duae sunt species iustitiae, ut dicitur in V Ethic., scilicet distributiva et commutativa. Sed sub neutra videtur poenitentia contineri. Ergo videtur quod poenitentia non sit species iustitiae.

IIIª q. 85 a. 3 arg. 4

Praeterea, super illud Luc. VI, beati qui nunc fletis, dicit Glossa, ecce prudentia, per quam ostenditur quam haec terrena sint misera, et quam beata caelestia. Sed flere est actus poenitentiae. Ergo poenitentia magis est prudentiae quam iustitiae.

IIIª q. 85 a. 3 s. c.

Sed contra est quod Augustinus dicit, in libro de poenitentia, poenitentia est quaedam dolentis vindicta, semper puniens in se quod dolet se commisisse. Sed facere vindictam pertinet ad iustitiam, unde Tullius, in sua rhetorica, ponit vindicativam unam speciem iustitiae. Ergo videtur quod poenitentia sit species iustitiae.

IIIª q. 85 a. 3 co.

Respondeo dicendum quod, sicut supra dictum est, poenitentia non habet quod sit virtus specialis ex hoc solo quod dolet de malo perpetrato, ad hoc enim sufficeret caritas, sed ex eo quod poenitens dolet de peccato commisso inquantum est offensa Dei, cum emendationis proposito. Emendatio autem offensae contra aliquem commissae fit non per solam cessationem offensae, sed exigitur ulterius quaedam recompensatio, quae habet locum in offensis in alterum commissis sicut et retributio, nisi quod recompensatio est ex parte eius qui offendit, ut puta cum satisfactione; retributio autem est ex parte eius in quem fuit offensa commissa. Utrumque autem ad materiam iustitiae pertinet, quia utrumque est commutatio quaedam. Unde manifestum est quod poenitentia, secundum quod est virtus, est pars iustitiae. Sciendum tamen quod, secundum philosophum, in V Ethic., dupliciter dicitur iustum, scilicet simpliciter, et secundum quid. Simpliciter quidem iustum est inter aequales, eo quod iustitia est aequalitas quaedam. Quod ipse vocat iustum politicum vel civile, eo quod omnes cives aequales sunt, quantum ad hoc quod immediate sunt sub principe, sicut liberi existentes. Iustum autem secundum quid dicitur quod est inter illos quorum unus est sub potestate alterius, sicut servus sub domino, filius sub patre, uxor sub viro. Et tale iustum consideratur in poenitentia. Unde poenitens recurrit ad Deum, cum emendationis proposito, sicut servus ad dominum, secundum illud Psalmi, sicut oculi servorum in manibus dominorum suorum, ita oculi nostri ad dominum Deum nostrum, donec misereatur nostri; et sicut filius ad patrem, secundum illud Luc. XV, pater, peccavi in caelum et coram te; et sicut uxor ad virum, secundum illud Ierem. III, fornicata es cum amatoribus multis, tamen revertere ad me, dicit dominus.

IIIª q. 85 a. 3 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod, sicut in V Ethic. dicitur, iustitia est ad alterum. Ille autem ad quem est iustitia, non dicitur esse materia iustitiae, sed magis res quae distribuuntur vel commutantur. Unde et materia poenitentiae non est Deus, sed actus humani quibus Deus offenditur vel placatur, sed Deus se habet sicut ille ad quem est iustitia. Ex quo patet quod poenitentia non est virtus theologica, quia non habet Deum pro materia vel pro obiecto.

IIIª q. 85 a. 3 ad 2

Ad secundum dicendum quod medium iustitiae est aequalitas quae constituitur inter illos inter quos est iustitia, ut dicitur in V Ethic. In quibusdam autem non potest perfecta aequalitas constitui, propter alterius excellentiam, sicut inter filium et patrem, inter hominem et Deum, ut philosophus dicit, in VIII Ethic. Unde in talibus ille qui est deficiens, debet facere quidquid potest, nec tamen hoc erit sufficiens, sed solum secundum acceptationem superioris. Et hoc significatur per excessum qui attribuitur poenitentiae.

IIIª q. 85 a. 3 ad 3

Ad tertium dicendum quod, sicut est commutatio quaedam in beneficiis, cum scilicet aliquis pro beneficio recepto gratiam rependit, ita etiam est commutatio in offensis, cum aliquis pro offensa in alterum commissa vel invitus punitur, quod pertinet ad vindicativam iustitiam; vel voluntarie recompensat emendam, quod pertinet ad poenitentiam, quae respicit personam peccatoris sicut iustitia vindicativa personam iudicis. Unde manifestum est quod utraque sub iustitia commutativa continetur.

IIIª q. 85 a. 3 ad 4

Ad quartum dicendum quod poenitentia, licet directe sit species iustitiae, comprehendit tamen quodammodo ea quae pertinent ad omnes virtutes. Inquantum enim est iustitia quaedam hominis ad Deum, oportet quod participet ea quae sunt virtutum theologicarum, quae habent Deum pro obiecto. Unde poenitentia est cum fide passionis Christi, per quam iustificamur a peccatis; et cum spe veniae; et cum odio vitiorum, quod pertinet ad caritatem inquantum vero est virtus moralis, participat aliquid prudentiae, quae est directiva omnium virtutum moralium. Sed ex ipsa ratione iustitiae non solum habet id quod iustitiae est, sed etiam ea quae sunt temperantiae et fortitudinis, inquantum scilicet ea quae delectationem causant ad temperantiam pertinentem, vel terrorem incutiunt, quem fortitudo moderatur, in commutationem iustitiae veniunt. Et secundum hoc ad iustitiam pertinet et abstinere a delectabilibus, quod pertinet ad temperantiam; et sustinere dura, quod pertinet ad fortitudinem.

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Summe der Theologie

Dritter Arttkel. Die Tugend der Buße gehört zur Tugend„art“ der Gerechtigkeit.

a) Dies scheint nicht. Denn: I. Die Gerechtigkeit ist eine moralische Tugend; die Buße aber, da sie Gott zum Gegenstande hat, Ihm nämlich Genugthuung leistet, eine theologische. II. Die Gerechtigkeit besteht als moralische Tugend in der Mitte. Die Buße aber schließt in sich ein gewisses Übermaß ein; nach Jerem. 6.: „Mache dir ein bitteres Wehklagen wie um den Eingeborenen.“ III. Die Gerechtigkeit zerfällt in zwei Gattungen: die Tausch- und die verteilende Gerechtigkeit, die commutativa et distributiva; unter deren keiner die Buße sich zu finden scheint. IV. Zu Luk. 6. (beati qui nunc fletis) sagt Beda: „Siehe da eine Klugheit, durch welche dargethan wird, wie elend diese irdischen Gütersind und wie selig die himmlischen.“ Also gehört, da Weinen eine Thätigkeit der Buße ist, die Buße als Tugend nicht zur „Art“ der Gerechtigkeit, sondern ist eine gewisse Klugheit. Auf der anderen Seite sagt Augustin (de vera et falsa poenit. 8 et 19.): „Die Buße ist von seiten desjenigen, der Schmerz und Trauer hat, ein gewisses Vergelten, kraft dessen der büßende in sich selber stets straft, was er begangen.“ Vergelten aber gehört der Gerechtigkeit an und ist nach Cicero (2. de inv.) eine Gattung derselben. Also ist die Tugend der Buße zugehörig zur Gerechtigkeit und eine Gattung derselben.

b) Ich antworte, die Buße habe es nicht nur an sich, daß sie über das begangene Übel trauert, dazu würde ja die Liebe genügen; sondern sie hat Schmerz, insoweit die begangene Sünde eine Beleidigung Gottes ist, und verbindet damit den Vorsatz der Besserung. Die Genugthuung oder Besserung rücksichtlich einer Beleidigung gegen jemanden vollzieht sich aber nicht allein dadurch, daß die Beleidigung aufhört, sondern sie schließt einen gewissen Ersatz, ein Entgelten in sich ein. Also ist die Buße eine Gattung in der Tugend „art“: Gerechtigkeit. Dabei muß man berücksichtigen, daß nach 5 Ethic. 6. das schlechthin Gerechte unter gleichgestellten Personen statthat, wie z. B. das bürgerliche Gerechte zwischen den Bürgern ein und desselben Staates, die als solche sich alle einander gleich sind als unmittelbar unter dem Fürsten stehende, als freie Bürger und nicht Sklaven; — das beziehungsweise oder bedingte Gerechte aber hat statt zwischen solchen, von denen der eine unter der Gewalt des anderen ist; wie die Frau unter dem Manne, der Sklave unter dem Herrn. Ein solches Gerechte nun, wie dieses letztere, wird in der Buße erwogen. Der Büßer also nimmt zu Gott seine Zuflucht mit dem Vorsätze der Besserung, wie der Knecht flieht zu seinem Herrn, nach Ps. 122.: „Wie die Augen der Knechte auf die Hände ihrer Herren gerichtet sind, so schauen unsere Augen auf den Herrn unseren Gott, daß Er Sich unsrer erbarme;“ — und wie der Sohn zum Vater flieht, nach Luk. 15.: „Vater; ich habe gesündigt vor dem Himmel und vor Dir;“ — und wie die Frau zum Manne, nach Jerem. 4.: „Unzucht hast du getrieben mit vielen Männern, jedoch kehre zu mir zurück; sagt der Herr.“

c) I. Die Gerechtigkeit ist eine Tugend, welche die Beziehung zum anderen einschließt. Nicht aber ist dieser andere der Gegenstand oder die Materie der Gerechtigkeit, sondern vielmehr sind dies die Sachen, welche verteilt oder eingetauscht werden. Nicht also Gott ist der Gegenstand der Buße; sondern die menschlichen Thätigkeiten, durch welche Gott versöhnt oder Ihm genuggethan wird; Gott selber verhält sich wie jener, dem gegenüber man Gerechtigkeit übt. Die theologischen Tugenden aber haben Gott zur Materie oder zum Gegenstande. II. Die Mitte in der Tugend der Gerechtigkeit ist das Gleichmaß. In Manchem aber giebt es kein vollendetes Gleichmaß, wenn nämlich der eine zu hoch erhaben ist über den anderen; wie in Allem dem z. B., was das Verhältnis von Vater und Sohn betrifft. Und so kann in dem, was zwischen Gott und dem Menschen sich vollzieht, kein vollendetes Gleichmaß beobachtet werden; sondern der Mensch muß hier thun, so viel auch immer er kann. Und trotzdem wird da kein schlechthin Gerechtes gefunden, sondern nur gemäß dem, daß Gott als der höhere die Genugthuung annimmt. Und das wird ausgedrückt durch das Übermaß, welches man der Buße zuteilt. III. Wie ein Umtausch in den Wohlthaten stattfindet dadurch, daß der eine für die empfangenen Wohlthaten dankt; so giebt es einen Umtausch in den Beleidigungen dadurch, daß der eine für die Beleidigung, die er angethan gestraft wird, was zur Strafgerechtigkeit gehört, oder freiwillig die Beleidigung gleichsam ersetzt, was Buße ist. Die Strafgerechtigkeit also bezieht sich auf die Person des Richters, die Buße auf die Person des Büßers. Also gehört Beides zur Tauschgerechtigkeit. IV. Obgleich die Buße direkt auf Grund ihres wesentlichen Tugendcharakters eine Gattung in der Gerechtigkeit ist; so umfaßt sie doch in sich das, was zu allen anderen Tugenden gehört. Sie ist eine Gerechtigkeit gewissermaßen Gott gegenüber; und danach hat sie in etwa teil an den theologischen Tugenden, welche Gott zum Gegenstände haben. Deshaalb ist die Buße zugleich mit dem Glauben an das Leiden Christi, durch das wir gerechtfertigt werden, und mit der Hoffnung auf Nachlaß, und mit dem Hasse der Laster, was der Liebe angehört. Sodann nimmt sie als moralische Tugend in etwa teil an der Klugheit, welche die Leitung hat in allen moralischen Tugenden; und auf Grund dessen selber daß sie eine Gattung in der Gerechtigkeit ist, schließt sie in sich ein Stärke und Mäßigkeit, insoweit nämlich das, was Ergötzen verursacht und somit zur Mäßigkeit gehört, und das was Schrecken einjagt und somit von der Stärke gemäßigt wird, zur Gemeinschaft mit der Gerechtigkeit hinleitet. Und danach gehört es zur Gerechtigkeit, des Ergötzlichen sich zu enthalten und Hartes zu ertragen.