Edition Hide
Summa theologiae

Articulus 4

Iª q. 57 a. 4 arg. 1

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod Angeli cognoscant cogitationes cordium. Dicit enim Gregorius, in moralibus, super illud Iob XXVIII, non aequabitur ei aurum vel vitrum, quod tunc, scilicet in beatitudine resurgentium, unus erit perspicabilis alteri sicut ipse sibi, et cum uniuscuiusque intellectus attenditur, simul conscientia penetratur. Sed resurgentes erunt similes Angelis, sicut habetur Matth. XXII. Ergo unus Angelus potest videre id quod est in conscientia alterius.

Iª q. 57 a. 4 arg. 2

Praeterea, sicut se habent figurae ad corpora, ita se habent species intelligibiles ad intellectum. Sed viso corpore, videtur eius figura. Ergo visa substantia intellectuali, videtur species intelligibilis quae est in ipsa. Ergo, cum Angelus videat alium Angelum, et etiam animam, videtur quod possit videre cogitationem utriusque.

Iª q. 57 a. 4 arg. 3

Praeterea, ea quae sunt in intellectu nostro, sunt similiora Angelo quam ea quae sunt in phantasia, cum haec sint intellecta in actu, illa vero in potentia tantum. Sed ea quae sunt in phantasia, possunt cognosci ab Angelo sicut corporalia, cum phantasia sit virtus corporis. Ergo videtur quod Angelus possit cognoscere cogitationes intellectus.

Iª q. 57 a. 4 s. c.

Sed contra, quod est proprium Dei, non convenit Angelis. Sed cognoscere cogitationes cordium est proprium Dei, secundum illud Ierem. XVII, pravum est cor hominis et inscrutabile, quis cognoscet illud? Ego, dominus, scrutans corda. Ergo Angeli non cognoscunt secreta cordium.

Iª q. 57 a. 4 co.

Respondeo dicendum quod cogitatio cordis dupliciter potest cognosci. Uno modo, in suo effectu. Et sic non solum ab Angelo, sed etiam ab homine cognosci potest; et tanto subtilius, quanto effectus huiusmodi fuerit magis occultus. Cognoscitur enim cogitatio interdum non solum per actum exteriorem, sed etiam per immutationem vultus, et etiam medici aliquas affectiones animi per pulsum cognoscere possunt. Et multo magis Angeli, vel etiam Daemones, quanto subtilius huiusmodi immutationes occultas corporales perpendunt. Unde Augustinus dicit, in libro de divinatione Daemonum, quod aliquando hominum dispositiones, non solum voce prolatas, verum etiam cogitatione conceptas, cum signa quaedam in corpore exprimuntur ex animo, tota facilitate perdiscunt, quamvis in libro Retract. hoc dicat non esse asserendum quomodo fiat. Alio modo possunt cognosci cogitationes, prout sunt in intellectu; et affectiones, prout sunt in voluntate. Et sic solus Deus cogitationes cordium et affectiones voluntatum cognoscere potest. Cuius ratio est, quia voluntas rationalis creaturae soli Deo subiacet; et ipse solus in eam operari potest, qui est principale eius obiectum, ut ultimus finis; et hoc magis infra patebit. Et ideo ea quae in voluntate sunt, vel quae ex voluntate sola dependent, soli Deo sunt nota. Manifestum est autem quod ex sola voluntate dependet quod aliquis actu aliqua consideret, quia cum aliquis habet habitum scientiae, vel species intelligibiles in eo existentes, utitur eis cum vult. Et ideo dicit apostolus, I Cor. II, quod quae sunt hominis, nemo novit nisi spiritus hominis, qui in ipso est.

Iª q. 57 a. 4 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod modo cogitatio unius hominis non cognoscitur ab alio, propter duplex impedimentum, scilicet propter grossitiem corporis, et propter voluntatem claudentem sua secreta. Primum autem obstaculum tolletur in resurrectione, nec est in Angelis. Sed secundum impedimentum manebit post resurrectionem, et est modo in Angelis. Et tamen qualitatem mentis, quantum ad quantitatem gratiae et gloriae, repraesentabit claritas corporis. Et sic unus mentem alterius videre poterit.

Iª q. 57 a. 4 ad 2

Ad secundum dicendum quod, etsi unus Angelus, species intelligibiles alterius videat, per hoc quod modus intelligibilium specierum, secundum maiorem et minorem universalitatem, proportionatur nobilitati substantiarum; non tamen sequitur quod unus cognoscat quomodo alius illis intelligibilibus speciebus utitur actualiter considerando.

Iª q. 57 a. 4 ad 3

Ad tertium dicendum quod appetitus brutalis non est dominus sui actus, sed sequitur impressionem alterius causae corporalis vel spiritualis. Quia igitur Angeli cognoscunt res corporales et dispositiones earum, possunt per haec cognoscere quod est in appetitu et in apprehensione phantastica brutorum animalium; et etiam hominum, secundum quod in eis quandoque appetitus sensitivus procedit in actum, sequens aliquam impressionem corporalem, sicut in brutis semper est. Non tamen oportet quod Angeli cognoscant motum appetitus sensitivi et apprehensionem phantasticam hominis, secundum quod moventur a voluntate et ratione, quia etiam inferior pars animae participat aliqualiter rationem, sicut obediens imperanti, ut dicitur in I Ethic. Nec tamen sequitur quod, si Angelus cognoscit quod est in appetitu sensitivo vel phantasia hominis, quod cognoscat id quod est in cogitatione vel voluntate, quia intellectus vel voluntas non subiacet appetitui sensitivo et phantasiae, sed potest eis diversimode uti.

Translation Hide
Summe der Theologie

Vierter Artikel. Die Engel erkennen nicht die Herzensgedanken.

a) Dies scheint doch der Fall zu sein. Denn: I. Gregor der Große sagt (moral. lib. 18. c. 27.): „Dann, in der glorreichen Auferstehung, wird der eine für den anderen erkennbar sein, wie er es für sich selber ist; und wird die Auffassung der Vernunft eines Jeden geschaut, so wird auch zugleich das innere Gewissen durchdrungen.“ Nun werden aber nach Matth. 28. die Seligen ähnlich den Engeln sein bei der Auferstehung. Also durchdringen und schauen die Engel die Herzensgedanken, das Gewissen der Menschen. II. Wie sich die Figur zu den Körpern verhält, so die Erkenntnisformen zum Vernunftvermögen. Wird aber der Körper gesehen, so sieht man auch dessen Figur. Also, wird die vernünftige Substanz gesehen, so sieht man auch die Erkenntnisform, d. h. den Gedanken in ihr. Da nun jeder Engel die Substanz der anderen Engel und der menschlichen Seele kennt, so folgt, daß er auch deren Gedanken kennt. III. Was in unserer Vernunft ist, das ist dem Engel ähnlicher als was in unserer Einbildungskraft ist, da in jener die Dinge als that sächlich erkannte sind, in dieser aber nur als solche, von denen die allgemeine Erkenntnisform losgelöst werden kann, also als nur dem Vermögen nach vernünftig erkennbare. Was aber in unserer Phantasie sich findet, das kennt der Engel, wie alles andere Körperliche; da ja die Phantasie ein Organ oder eine Kraft des Körpers ist. Also kennt er um so mehr unsere Gedanken in der Vernunft. Auf der anderen Seite ist es Gott allein eigen, die Herzensgedanken zu erkennen, wie es Jerem. 17, 9. heißt: „Schlecht ist des Menschen Herz und unerforschlich; wer wird es kennen? Ich, der Herr, durchforsche die Herzen.“

b) Ich antworte, daß die Herzensgedanken in doppelter Weise erkannt werden können. 1. Sie werden erkannt in ihrer Wirkung; und so werden sie nicht nur vom Engel, sondern auch vom Menschen erkannt. Und um so durchdringender ist diese Kenntnis, je verborgener an sich die Wirkung ist. Denn es wird der Gedanke eines Menschen oft erkannt nicht allein daran, was er äußerlich wirkt, sondern auch an der Veränderung des Gesichts. Die Ärzte zudem erkennen an der Art des Pulsschlages gewisse Herzenszustände, und in noch höherem Grade also die Engel oder die Dämonen. Deshalb sagt Augustin (de divnat. daemonum cap. 5.): „Bisweilen lernen die Dämonen mit Leichtigkeit die inneren Zustände des Menschen kennen, ohne daß dieselbe mit Worten offenbart worden wären, einzig und allein auf Grund der aufgefaßten Gedanken, insofern einige Zeichen im Körperlichen diese kundthun.“ Freilich sagt er in 2. Retract. c. 30.) man dürfe nicht behaupten, in welcher Weise diese Kenntnis sich vollziehe. 2. Die Gedanken können gekannt werden, insoweit sie innerhalb der Vernunft sind und ebenso die Neigungen des Herzens, soweit sie im Willen sind. So aber kann Gott allein Kenntnis von selben haben. Und davon ist der Grund, daß der vernünftige Wille Gott allein untersteht; Er allein kann im selbem der wirkende bestimmende Grund sein, der ja allein der hauptsächliche Gegenstand und der Zweck des Willens ist. (Vgl. Kap. 67, Art. 1 und Kap. 105, Art. 5.) Und deshalb ist, was vom Willen allein abhängt oder was im Willen allein sich vorfindet, nur Gott bekannt. Offenbar aber hängt es vom Willen allein ab, ob der Mensch über etwas nachdenken will; denn er kann sich seiner Erkenntnisformen bedienen und sie anwenden, wenn er wifl. Und deshalb sagt der Apostel (I. Kor. 2, 11.): „Was im Menschen ist, kennt niemand außer der Geist des Menschen, der in ihm ist.“

c) I. Den Gedanken eines Menschen kennt ein anderer Mensch nicht: einmal wegen des groben körperlichen Stoffes und dann wegen desjenigen, der in seinem Willen seine Geheimnisse einschließt. Das erste Hindernis wird in der glorreichen Auferstehung gehoben und besteht schon jetzt im Engel nicht. Das zweite Hindernis aber bleibt und steht jetzt der Erkenntnis der Engel entgegen. Jedoch wird den Grad der inneren Herrlichkeit eine gewisse Helle des Körpers offenbaren; und so wird der eine den Geist des anderen sehen. II. Der eine Engel sieht wohl die Erkenntnisformen im anderen Engel; denn die Beschaffenheit derselben entspricht dem Adel der betreffenden Substanzen. Aber er sieht nicht, wie der andere diese Formen gebraucht. III. Das tierische Begehren ist nicht frei Meister in seiner Thätigkeit und in seinem Wirken, sondern geht hervor von der Einwirkung einer anderen geschöpflichen Ursache, sei es eine stoffliche oder eine geistige. Da nun die Engel die Verhältnisse aller dieser Ursachen kennen, so vermögen sie zu durchdringen, was im Begehren und im Auffassen der sinnlichen Einbildungskraft, sei es im Menschen sei es im Tiere, vorhanden ist; insoweit nämlich beim Menschen der Akt diesem Begehren und Auffassen bisweilen folgt, wie das bei den Tieren immer geschieht. Insoweit jedoch die Auffassung und das Begehren der menschlichen Phantasie selber von der Bestimmung des vernünftigen Willens herkommt, erkennen es die Engel nicht; denn in diesem Falle nimmt der niedrigere Teil einigermaßen am Adel und an der Abgeschlossenheit des Geistes teil, wie der Gehorchende am Willen des Befehlenden. Daraus also daß der Engel das sinnliche Begehren oder die Phantasie des Menschen kennt, folgt nicht, daß er dessen Gedanken und Herzensneigungen kennt; denn der Wille und die Vernunft sind dem sinnlichen Teile nicht unterthan, sondern können denselben gebrauchen wie sie wollen.