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Summa theologiae

Articulus 4

Iª q. 60 a. 4 arg. 1

Ad quartum sic proceditur. Videtur quod unus Angelus non diligat naturali dilectione alium sicut seipsum. Dilectio enim sequitur cognitionem. Sed unus Angelus non cognoscit alium sicut seipsum, quia seipsum cognoscit per suam essentiam, alium vero per eius similitudinem, ut supra dictum est. Ergo videtur quod unus Angelus non diligat alium sicut seipsum.

Iª q. 60 a. 4 arg. 2

Praeterea, causa est potior causato, et principium eo quod ex principio derivatur. Sed dilectio quae est ad alium, derivatur ab ea quae est ad seipsum; sicut dicit philosophus, IX Ethic. Ergo Angelus non diligit alium sicut seipsum, sed seipsum magis.

Iª q. 60 a. 4 arg. 3

Praeterea, dilectio naturalis est alicuius tanquam finis; et non potest removeri. Sed unus Angelus non est finis alterius; et iterum haec dilectio potest removeri, ut patet in Daemonibus, qui non diligunt bonos Angelos. Ergo unus Angelus non diligit alium naturali dilectione sicut seipsum.

Iª q. 60 a. 4 s. c.

Sed contra est, quia illud quod invenitur in omnibus, etiam ratione carentibus, videtur esse naturale. Sed sicut dicitur Eccli. XIII, omne animal diligit sibi simile. Ergo Angelus diligit naturaliter alium sicut seipsum.

Iª q. 60 a. 4 co.

Respondeo dicendum quod, sicut dictum est, Angelus et homo naturaliter seipsum diligit. Illud autem quod est unum cum aliquo, est ipsummet, unde unumquodque diligit id quod est unum sibi. Et si quidem sit unum sibi unione naturali, diligit illud dilectione naturali, si vero sit unum secum unione non naturali, diligit ipsum dilectione non naturali. Sicut homo diligit civem suum dilectione politicae virtutis; consanguineum autem suum dilectione naturali, inquantum est unum cum eo in principio generationis naturalis. Manifestum est autem quod id quod est unum cum aliquo, genere vel specie, est unum per naturam. Et ideo dilectione naturali quaelibet res diligit id quod est secum unum secundum speciem, inquantum diligit speciem suam. Et hoc etiam apparet in his quae cognitione carent, nam ignis naturalem inclinationem habet ut communicet alteri suam formam, quod est bonum eius; sicut naturaliter inclinatur ad hoc quod quaerat bonum suum, ut esse sursum. Sic ergo dicendum est quod unus Angelus diligit alium naturali dilectione, inquantum convenit cum eo in natura. Sed inquantum convenit cum eo in aliquibus aliis vel etiam inquantum differt ab eo secundum quaedam alia, non diligit eum naturali dilectione.

Iª q. 60 a. 4 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod hoc quod dico sicut seipsum, potest uno modo determinare cognitionem seu dilectionem ex parte cogniti et dilecti. Et sic cognoscit alium sicut seipsum, quia cognoscit alium esse, sicut cognoscit seipsum esse. Alio modo potest determinare cognitionem et dilectionem ex parte diligentis et cognoscentis. Et sic non cognoscit alium sicut seipsum, quia se cognoscit per suam essentiam, alium autem non per eius essentiam. Et similiter non diligit alium sicut seipsum, quia seipsum diligit per suam voluntatem, alium autem non diligit per eius voluntatem.

Iª q. 60 a. 4 ad 2

Ad secundum dicendum quod ly sicut non designat aequalitatem, sed similitudinem. Cum enim dilectio naturalis super unitatem naturalem fundetur, illud quod est minus unum cum eo, naturaliter minus diligit. Unde naturaliter plus diligit quod est unum numero, quam quod est unum specie vel genere. Sed naturale est quod similem dilectionem habeat ad alium sicut ad seipsum, quantum ad hoc, quod sicut seipsum diligit inquantum vult sibi bonum, ita alium diligat inquantum vult eius bonum.

Iª q. 60 a. 4 ad 3

Ad tertium dicendum quod dilectio naturalis dicitur esse ipsius finis, non tanquam cui aliquis velit bonum; sed tanquam bonum quod quis vult sibi, et per consequens alii, inquantum est unum sibi. Nec ista dilectio naturalis removeri potest etiam ab Angelis malis, quin dilectionem naturalem habeant ad alios Angelos, inquantum cum eis communicant in natura. Sed odiunt eos, inquantum diversificantur secundum iustitiam et iniustitiam.

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Summe der Theologie

Vierter Artikel. Ein Engel liebt mit natürlicher Liebe den anderen wie sich selbst.

a) Dem steht entgegen: I. Die Liebe steht auf gleicher Stufe wie das Erkennen. Ein Engel nun erkennt den anderen nicht wie sich selbst. Denn sich erkennt er kraft seines Wesens; den anderen aber auf Grund einer diesem ähnlichen Idee. II. Die Ursache ist mächtiger als das Verursachte; und das Princip ist reichhaltiger wie das daraus Abgeleitete. Die Liebe zu sich selbst scheint aber die Ursache und das Princip zu sein für die Liebe zum anderen. Also liebt ein Engel sich selber mehr als den anderen. III. Die Liebe richtet sich von Natur aus nur auf den Zweck und kann nicht entfernt werden. Ein Engel aber ist nicht der Zweck des anderen; und so kann sie auch entfernt werden, wie wir das bei den Dämonen sehen, welche die guten Engel nicht lieben. Auf der anderen Seite scheint das, was in allen Dingen gefunden wird, Natur zu sein. Ekkli. 13, 19. aber sagt: „Jedes Wesen liebt das ihm ähnliche.“ Also.

b) Ich antworte, daß Mensch und Engel kraft ihrer Natur sich selbst lieben. Was aber mit etwas eins ist, ist dieses selbe dann. Also liebt jegliches Ding, was mit ihm eins ist. Und wenn es mit ihm eins ist kraft natürlicher Einigung, liebt er es kraft natürlicher Liebe. Ist es eins mit ihm kraft einer Einigung, die nicht mit der Natur gegeben worden, so liebt er es mit dementsprechender Liebe; wie etwa der Mensch seinen Mitbürger liebt aus Staatsbürgertugend, seinen Blutsverwandten aber kraft natürlicher Liebe, denn er ist eins mit ihm im Princip der natürlichen Zeugung. Offenbar jedoch ist das, was mit einem Anderen in der Gattung oder in der Art eins ist, kraft der Natur eins; und deshalb liebt jedes Ding ein anderes, insoweit es mit ihm derselben Gattung oder Art angehört. Dies erscheint auch in den der Vernunft baren Dingen. Das Feuer sucht seine Form anderem mitzuteilen und das ist sein Gut; gleichwie es von Natur die Neigung hat, sein eigenes Gut zu suchen, das da ist: oben, in der Höhe sein. So also liebt ein Engel den anderen mit Natur-Liebe, insofern er mit ihm die gleiche Natur hat. Insofern er aber mit demselben noch in manchem anderen übereinkommt oder von ihm sich unterscheidet, liebt er ihn nicht mit der Liebe, welche die Natur selber giebt.

c) I. Das „wie sich selbst“ kann verstanden werden von seiten des erkannten und geliebten Gegenstandes; — und so erkennt ein Engel den anderen wie sich selbst, weil er erkennt, der andere habe ein Sein wie er sebst eines hat. Dann kann dieses „wie sich selbst“ verstanden werden von seiten der Art und Weise, wie er sich erkennt und liebt; und da erkennt er den anderen nicht wie sich selbst, denn er erkennt sich kraft seines Wesens und der anderen nur kraft einer Ähnlichkeit. Und ähnlich liebt er den anderen dann nicht wie sich selbst; denn sich liebt er kraft seines eigenen Willens, den anderen aber nicht kraft dessen eigenen Willens. II. Dieses „wie“ bezeichnet nicht Gleichheit, sondern Ähnlichkeit. Denn da die natürliche Liebe auf der natürlichen Einheit beruht, ist das weniger geliebt, was weniger eins mit jemandem ist. Also naturnotwendig wird das mehr geliebt, was ein einziges ist der Zahl nach, wie das, was bloß eines ist der Gattung nach. Aber natürlich ist es, daß er zum anderen eine ähnliche Liebe hat wie zu sich selbst. Insofern er nämlich sich selbft liebt, weil er für sich ein Gut will, liebt er ähnlich auch den anderen, weil er dessen Gut will. III. Die natürliche Liebe richtet sich allerdings auf den Zweck; aber nicht in dem Sinne, daß jemand seinem Zwecke Gutes will, sondern wie auf das Gut, das er für sich selber will und das er folgerichtig für den anderen will, insofern dieser mit ihm eins ist. Und diese Liebe kann auch nicht den schlechten Engeln genommen werden, daß sie nämlich die anderen Engel lieben, insoweit sie eins sind mit ihnen in der Engelnatur. Sie hassen nur, insoweit sie fern sind von den guten Engeln gemäß der Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit.