Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 2

Iª q. 62 a. 2 arg. 1

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod Angelus non indiguerit gratia ad hoc quod converteretur in Deum. Ad ea enim quae naturaliter possumus, gratia non indigemus. Sed naturaliter Angelus convertitur in Deum, quia naturaliter Deum diligit, ut ex supra dictis patet. Ergo Angelus non indiguit gratia ad hoc quod converteretur in Deum.

Iª q. 62 a. 2 arg. 2

Praeterea, ad ea tantum videmur indigere auxilio, quae sunt difficilia. Sed converti ad Deum non erat difficile Angelo; cum nihil esset in eo quod huic conversioni repugnaret. Ergo Angelus non indiguit auxilio gratiae ad hoc quod converteretur in Deum.

Iª q. 62 a. 2 arg. 3

Praeterea, converti ad Deum est se ad gratiam praeparare, unde Zach. I, dicitur, convertimini ad me, et ego convertar ad vos. Sed nos non indigemus gratia ad hoc quod nos ad gratiam praeparemus, quia sic esset abire in infinitum. Ergo non indiguit gratia Angelus ad hoc quod converteretur in Deum.

Iª q. 62 a. 2 s. c.

Sed contra, per conversionem ad Deum Angelus pervenit ad beatitudinem. Si igitur non indiguisset gratia ad hoc quod converteretur in Deum, sequeretur quod non indigeret gratia ad habendam vitam aeternam. Quod est contra illud apostoli, Rom. VI, gratia Dei vita aeterna.

Iª q. 62 a. 2 co.

Respondeo dicendum quod Angeli indiguerunt gratia ad hoc quod converterentur in Deum, prout est obiectum beatitudinis. Sicut enim superius dictum est, naturalis motus voluntatis est principium omnium eorum quae volumus. Naturalis autem inclinatio voluntatis est ad id quod est conveniens secundum naturam. Et ideo, si aliquid sit supra naturam, voluntas in id ferri non potest, nisi ab aliquo alio supernaturali principio adiuta. Sicut patet quod ignis habet naturalem inclinationem ad calefaciendum, et ad generandum ignem, sed generare carnem est supra naturalem virtutem ignis, unde ignis ad hoc nullam inclinationem habet, nisi secundum quod movetur ut instrumentum ab anima nutritiva. Ostensum est autem supra, cum de Dei cognitione ageretur, quod videre Deum per essentiam, in quo ultima beatitudo rationalis creaturae consistit, est supra naturam cuiuslibet intellectus creati. Unde nulla creatura rationalis potest habere motum voluntatis ordinatum ad illam beatitudinem, nisi mota a supernaturali agente. Et hoc dicimus auxilium gratiae. Et ideo dicendum est quod Angelus in illam beatitudinem voluntate converti non potuit, nisi per auxilium gratiae.

Iª q. 62 a. 2 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod Angelus naturaliter diligit Deum, inquantum est principium naturalis esse. Hic autem loquimur de conversione ad Deum, inquantum est beatificans per suae essentiae visionem.

Iª q. 62 a. 2 ad 2

Ad secundum dicendum quod difficile est quod transcendit potentiam. Sed hoc contingit esse dupliciter. Uno modo, quia transcendit potentiam secundum suum naturalem ordinem. Et tunc, si ad hoc possit pervenire aliquo auxilio, dicitur difficile; si autem nullo modo, dicitur impossibile, sicut impossibile est hominem volare. Alio modo transcendit aliquid potentiam, non secundum ordinem naturalem potentiae, sed propter aliquod impedimentum potentiae adiunctum. Sicut ascendere non est contra naturalem ordinem potentiae animae motivae, quia anima, quantum est de se, nata est movere in quamlibet partem, sed impeditur ab hoc propter corporis gravitatem; unde difficile est homini ascendere. Converti autem ad beatitudinem ultimam, homini quidem est difficile et quia est supra naturam, et quia habet impedimentum ex corruptione corporis et infectione peccati. Sed Angelo est difficile propter hoc solum quod est supernaturale.

Iª q. 62 a. 2 ad 3

Ad tertium dicendum quod quilibet motus voluntatis in Deum, potest dici conversio in ipsum. Et ideo triplex est conversio in Deum. Una quidem per dilectionem perfectam, quae est creaturae iam Deo fruentis. Et ad hanc conversionem requiritur gratia consummata. Alia conversio est, quae est meritum beatitudinis. Et ad hanc requiritur habitualis gratia, quae est merendi principium. Tertia conversio est, per quam aliquis praeparat se ad gratiam habendam. Et ad hanc non exigitur aliqua habitualis gratia, sed operatio Dei ad se animam convertentis, secundum illud Thren. ult., converte nos, domine, ad te, et convertemur. Unde patet quod non est procedere in infinitum.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Zweiter Artikel. Um zu Gott sich zu wenden, bedurften die Engel der Gnade.

a) Dem steht entgegen: I. Zu dem, was wir natürlicherweise können, bedürfen wir keiner Gnade. Der Engel aber wendet sich kraft seiner Natur zu Gott, da er Ihn kraft seiner Natur liebt. II. Dazu nur scheinen wir der Gnade zu benötigen, was schwer ist. Zu Gott sich aber zu wenden war für den Engel nicht schwer, da er in sich keinen Widerstand dagegen hatte. Also bedürfte er einer solchen Gnade nicht. III. Zu Gott sich wenden ist dasselbe, wie sich zum Empfange der Gnade vorbereiten; weshalb es bei Zachar. 1, 3. heißt: „Wendet euch zu mir und ich werde mich zu euch wenden.“ Wir aber bedürfen keiner Gnade, um uns zur Gnade vorzubereiten; denn das wäre ebensoviel als sich ins Endlose verlieren. Also bedürfte der Engel keiner Gnade, um zu Gott sich zu wenden. Auf der anderen Seite gelangte der Engel zur Seligkeit dadurch, daß er sich zu Gott wendete. Konnte er also dieses letztere, ohne der Gnade zu bedürfen, so hatte er auch keine Gnade nötig, um das ewige Leben zu besitzen; wogegen Paulus sagt (Röm. 6, 23.): „Gnade Gottes ist das ewige Leben.“

b) Ich antworte, daß die Engel ganz gewiß der Gnade bedurften, um sich zu Gott zu wenden, inwiefern Gott der unmittelbare Gegenstand ihrer seligen Anschauung ist. Denn wie oben gesagt worden, ist die natürliche Willensbewegung das Princip alles dessen, was wir wollen; die natürliche Hinneigung des Willens aber richtet sich auf das, was gemäß der Natur zukömmlich ist. Wenn also etwas über die Natur hinausgeht, so kann der Wille sich nicht darauf richten, außer in dem Falle daß er von seiten eines übernatürlichen Princips unterstützt ist. So hat z. B. das Feuer die natürliche Neigung zu wärmen und wieder Feuer zu erzeugen. Fleisch aber zu erzeugen ist über die natürliche Kraft des Feuers. Dazu hat demgemäß das Feuer von Natur aus keine Neigung, wohl aber wenn es als Werkzeug dient der Seele, die da kraft ihrer Natur nährt. Gott aber schauen kraft seines Wesens ist über alle Natur jeglicher geschaffenen Vernunft. Keine vernünftige Kreatur also kann ihre Willensbewegung auf die entsprechende Seligkeit richten, außer insoweit sie bewegt ist von einem übernatürlichen Princip; und das nennen wir den Beistand der Gnade. Also konnte sich kein Engel zum Verlangen nach dieser Seligkeit hinwenden außer mit Hilfe der Gnade.

c) I. Der Engel liebt kraft der Natur Gott, insoweit Gott das Princip des natürlichen Seins ist. Hier aber sprechen wir von einem Sichwenden zu Gott als dem Princip der seligen Anschauung. II. „Schwer“ wird genannt, was die Kraft eines Vermögens übersteigt. Dies aber geschieht in zweifacher Weise: Einmal übersteigt es die Kraft des Vermögens, insofern dieses Vermögen keine natürliche Beziehung dazu hat. Und in diesem Falle wird schwer genannt das, was von diesem Vermögen nur mit anderweitiger Hilfe erreicht werden kann; kann aber dieses Erreichen gar nicht stattfinden, fo ist nicht mehr von etwas Schwerem die Rede, sondern von etwas Unmöglichem, wie es für den Menschen unmöglich ist, zu fliegen. Dann wird etwas schwer genannt, was wohl die natürliche Beziehung des Vermögens nicht überragt, jedoch wegen eines mit dem letzteren verbundenen Hindernisses nicht erreicht werden kann; wie z. B. das „den Berg Hinaufsteigen“ nicht gegen die natürliche Beziehung der Seele ist, die das Princip der Bewegung bildet, vielmehr ist die Seele von sich aus geeignet, nach jeder Seite hin zu bewegen; aber das Hinaufsteigen wird ihr schwer wegen des Gewichtes ihres Körpers. Für den Menschen nun ist es schwer, sich zu Gott zu wenden; sowohl weil dies über seine Natur ist, als auch weil er dem Verderben der Erbsünde zufolge in sich ein Hindernis hat. Dem Engel ist es nur schwer, weil es über seine Natur ist. III. In dreifacher Weise vollzieht sich die Willensbewegung, durch welche jemand sich zu Gott wendet: 1. Kraft der vollkommenen Liebe, welche der Gott bereits anschauenden Kreatur innewohnt; dazu wird die Gnade der Herrlichkeit erfordert; — 2. kraft dessen, wodurch die Seligkeit verdient wird; dazu wird die heiligmachende Gnade erfordert, die das Princip der Verdienste ist; — 3. dadurch, daß jemand zur Gnade sich vorbereitet; dazu wird keine andere Gnade erfordert, sondern vielmehr das Einwirken Gottes, der die Seele zu Sich wendet; nach Thren. ult. 21.: „Bekehre uns, Herr, zu Dir und wir werden uns bekehren.“ Da ist also nicht davon die Rede, daß man sich ins Endlose verliert.