Edition Masquer
Summa theologiae

Articulus 7

Iª q. 63 a. 7 arg. 1

Ad septimum sic proceditur. Videtur quod ille Angelus qui fuit supremus inter peccantes, non fuerit supremus inter omnes. Dicitur enim de eo Ezech. XXVIII, tu Cherub extentus et protegens, posui te in monte sancto Dei. Sed ordo Cherubim est sub ordine Seraphim, ut Dionysius dicit, VII cap. Ang. Hier. Ergo Angelus qui fuit supremus inter peccantes, non fuit supremus inter omnes.

Iª q. 63 a. 7 arg. 2

Praeterea, Deus fecit naturam intellectualem propter beatitudinem consequendam. Si igitur Angelus qui fuit supremus inter omnes, peccavit, sequitur quod ordinatio divina fuerit frustrata in nobilissima creatura. Quod est inconveniens.

Iª q. 63 a. 7 arg. 3

Praeterea, quanto aliquid magis inclinatur in aliquid, tanto minus potest ab illo deficere. Sed Angelus quanto est superior, tanto magis inclinatur in Deum. Ergo minus potest a Deo peccando deficere. Et sic videtur quod Angelus qui peccavit, non fuerit supremus inter omnes, sed de inferioribus.

Iª q. 63 a. 7 s. c.

Sed contra est quod dicit Gregorius, in homilia de centum ovibus, quod primus Angelus qui peccavit, dum cunctis agminibus Angelorum praelatus, eorum claritatem transcenderet, ex eorum comparatione clarior fuit.

Iª q. 63 a. 7 co.

Respondeo dicendum quod in peccato est duo considerare, scilicet pronitatem ad peccandum; et motivum ad peccandum. Si ergo consideremus in Angelis pronitatem ad peccandum, minus videtur quod peccaverint superiores Angeli, quam inferiores. Et propter hoc Damascenus dicit quod maior eorum qui peccaverunt, fuit terrestri ordini praelatus. Et videtur haec opinio consonare positioni Platonicorum, quam Augustinus recitat in Lib. de Civ. Dei VIII et X. Dicebant enim quod omnes dii erant boni, sed Daemonum quidam boni, quidam mali; deos nominantes substantias intellectuales quae sunt a globo lunari superius, Daemones vero substantias intellectuales quae sunt a globo lunari inferius, superiores hominibus ordine naturae. Nec est abiicienda haec opinio tanquam a fide aliena, quia tota creatura corporalis administratur a Deo per Angelos, ut Augustinus dicit, III de Trin.; unde nihil prohibet dicere inferiores Angelos divinitus distributos esse ad administrandum inferiora corpora, superiores vero ad administrandum corpora superiora, supremos vero ad assistendum Deo. Et secundum hoc Damascenus dicit quod illi qui ceciderunt, fuerunt de inferioribus, in quorum etiam ordine aliqui boni Angeli permanserunt. Si vero consideretur motivum ad peccandum, maius invenitur in superioribus quam in inferioribus. Fuit enim Daemonum peccatum superbia, ut supra dictum est; cuius motivum est excellentia, quae fuit maior in superioribus. Et ideo Gregorius dicit quod ille qui peccavit, fuit superior inter omnes. Et hoc videtur probabilius. Quia peccatum Angeli non processit ex aliqua pronitate, sed ex solo libero arbitrio, unde magis videtur consideranda esse ratio quae sumitur a motivo ad peccandum. Non est tamen inde alii opinioni praeiudicandum, quia etiam in principe inferiorum Angelorum potuit esse aliquod motivum ad peccandum.

Iª q. 63 a. 7 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod Cherubim interpretatur plenitudo scientiae; Seraphim autem interpretatur ardentes sive incedentes. Et sic patet quod Cherubim denominatur a scientia, quae potest esse cum mortali peccato; Seraphim vero denominatur ab ardore caritatis, quae cum peccato mortali esse non potest. Et ideo primus Angelus peccans non est denominatus Seraphim, sed Cherubim.

Iª q. 63 a. 7 ad 2

Ad secundum dicendum quod divina intentio non frustratur nec in his qui peccant, nec in his qui salvantur, utrorumque enim eventum Deus praecognoscit, et ex utroque habet gloriam, dum hos ex sua bonitate salvat, illos ex sua iustitia punit. Ipsa vero creatura intellectualis, dum peccat, a fine debito deficit. Nec hoc est inconveniens in quacumque creatura sublimi, sic enim creatura intellectualis instituta est a Deo, ut in eius arbitrio positum sit agere propter finem.

Iª q. 63 a. 7 ad 3

Ad tertium dicendum quod quantacumque inclinatio ad bonum fuerit in supremo Angelo, tamen ei necessitatem non inducebat. Unde potuit per liberum arbitrium eam non sequi.

Traduction Masquer
Summe der Theologie

Siebenter Artikel. Zukömmlich ist es mehr, daß der höchste aller Engel unter den sündigenden war.

a) Dagegen heißt es: I. Bei Ezechiel 28, 14.: „Du, o Cherub, deine Herrschaft ausdehnend und schützend;“ aber die Rangstufe der Cherubim ist nicht die höchste; sondern die der Seraphim. (Dionysius 7. de coel. hier.) II. Gott machte die vernünftige Natur, damit sie die Seligkeit gewinne. Es ist aber unthunlich, daß die Absicht Gottes gerade in der höchsten Kreatur vereitelt ward. III. Je mehr eine Natur zu etwas hinneigt, desto weniger kann sie davon abfallen. Je höher aber der Engel steht, desto mehr neigt er zu Gott. Also desto weniger kann er fallen. Auf der anderen Seite sagt Gregor der Große (34. Hom. in Evang.): „Der erste Engel, welcher sündigte, da er an Glanz allen Engelscharen vorangestellt war, war im Vergleiche mit ihnen erhabener.“

b) Ich antworte, man müsse in der Sünde ein zweifaches Moment unterscheiden: Die Bereitwilligkeit zu sündigen und den Beweggrund dazu. Wird die erstere berücksichtigt, so scheint es, daß die höheren weniger sündigten; weshalb Damascenus sagt (II. de orthodox. fide 4.): „Der höchste derjenigen, welche sündigten, war der erste jener, welche mehr der Erde nahestehen.“ Damit stimmt die Meinung der Platoniker, von denen Augustin berichtet (8. de Civ. Dei c. 6. 6t 7.): „Sie sagen, alle „Götter“ waren gut; von den Dämonen aber die einen gut, die anderen schlecht. Dabei nennen sie Götter die geistigen Substanzen, welche jenseits der Mondsphäre sind; Dämonen aber jene anderen geistigen Substanzen, die diesseits des Mondes sich finden und höher stehen im Bereiche der Natur wie die Menschen.“ Diese Meinung ist durchaus nicht häretisch. Denn alle körperliche Natur wird von Gott durch die Engel geleitet, wie Augustinus (III. de Trin. 4. et 5.) sagt. Nichts also steht dem entgegen, daß die niedrigeren den irdischen Körpern vorgesetzt sind, die höheren der Leitung der erhabeneren Körper vorstehen, und die höchsten allein Gott loben. Und deshalb sagt Damascenus, die gefallenen Engel seien aus den niedrigeren gewesen; so aber, daß einige gut geblieben sind. Wird aber der Beweggrund berücksichtigt, so war dieser in den höheren Engeln größer wie in den niedrigeren. Denn Stolz war die erste Sünde der Dämonen, wozu der Beweggrund die eigene hervorragende Größe ist, und diese war in den höheren vollendeter. Und deshalb sagt Gregor der Große: „Der erste und höchste der Engel habe gesündigt.“ Und letzteres scheint entscheidend, da die Engelsünde nicht aus einer gewissen Bereitwilligkeit und Geneigtheit zum Sündigen hervorging. Doch soll damit die andere Meinung nicht verworfen sein; denn auch im ersten Engel der tieferen Ordnung konnte ein Beweggrund sein für die Sünde.

c) I. Cherubim will heißen: Fülle des Wissens; Seraphim: Glühende. Der Dämon wird also Cherub genannt wegen des Wissens, das zugleich mit der Sünde bestehen kann. Mit der Glut der Liebe Gottes aber besteht keine Sünde. II. Die göttliche Absicht wird nirgends vereitelt. Denn Gott weiß den Ausgang vorher und aus den beseligten Engeln wird seine Barmherzigkeit verherrlicht, aus den gefallenen seine Gerechtigkeit. Die vernünftige Kreatur allein hat aus der Sünde den Nachteil. Sie fällt. Das kann aber auch die höchste, denn sie bleibt Kreatur. III. So groß die Neigung zum Guten im höchsten Engel war, sie Prägte keine Notwendigkeit ein; er konnte also kraft seines freien Willens ihr auch nicht folgen.