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Summa theologiae

Articulus 1

Iª q. 94 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod primus homo per essentiam Deum viderit. Beatitudo enim hominis in visione divinae essentiae consistit. Sed primus homo, in Paradiso conversans, beatam et omnium divitem habuit vitam, ut Damascenus dicit in II libro. Et Augustinus dicit, in XIV de Civ. Dei, si homines habebant affectus suos quales nunc habemus, quomodo erant beati in illo inenarrabilis beatitudinis loco, idest Paradiso? Ergo primus homo in Paradiso vidit Deum per essentiam.

Iª q. 94 a. 1 arg. 2

Praeterea, Augustinus dicit, XIV de Civ. Dei, quod primo homini non aberat quidquam quod bona voluntas adipisceretur. Sed nihil melius bona voluntas adipisci potest quam divinae essentiae visionem. Ergo homo per essentiam Deum videbat.

Iª q. 94 a. 1 arg. 3

Praeterea, visio Dei per essentiam est qua videtur Deus sine medio et sine aenigmate. Sed homo in statu innocentiae vidit Deum sine medio; ut Magister dicit in I distinctione IV libri Sent. Vidit etiam sine aenigmate, quia aenigma obscuritatem importat, ut Augustinus dicit, XV de Trin.; obscuritas autem introducta est per peccatum. Ergo homo in primo statu vidit Deum per essentiam.

Iª q. 94 a. 1 s. c.

Sed contra est quod apostolus dicit, I ad Cor. XV, quod non prius quod spirituale est, sed quod animale. Sed maxime spirituale est videre Deum per essentiam. Ergo primus homo, in primo statu animalis vitae, Deum per essentiam non vidit.

Iª q. 94 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod primus homo Deum per essentiam non vidit, secundum communem statum illius vitae; nisi forte dicatur quod viderit eum in raptu, quando Deus immisit soporem in Adam, ut dicitur Gen. II. Et huius ratio est quia, cum divina essentia sit ipsa beatitudo, hoc modo se habet intellectus videntis divinam essentiam ad Deum, sicut se habet quilibet homo ad beatitudinem. Manifestum est autem quod nullus homo potest per voluntatem a beatitudine averti, naturaliter enim, et ex necessitate, homo vult beatitudinem, et fugit miseriam. Unde nullus videns Deum per essentiam, potest voluntate averti a Deo, quod est peccare. Et propter hoc, omnes videntes Deum per essentiam, sic in amore Dei stabiliuntur, quod in aeternum peccare non possunt. Cum ergo Adam peccaverit, manifestum est quod Deum per essentiam non videbat. Cognoscebat tamen Deum quadam altiori cognitione quam nos cognoscamus, et sic quodammodo eius cognitio media erat inter cognitionem praesentis status, et cognitionem patriae, qua Deus per essentiam videtur. Ad cuius evidentiam, considerandum est quod visio Dei per essentiam dividitur contra visionem Dei per creaturam. Quanto autem aliqua creatura est altior et Deo similior, tanto per eam Deus clarius videtur, sicut homo perfectius videtur per speculum in quo expressius imago eius resultat. Et sic patet quod multo eminentius videtur Deus per intelligibiles effectus, quam per sensibiles et corporeos. A consideratione autem plena et lucida intelligibilium effectuum impeditur homo in statu praesenti, per hoc quod distrahitur a sensibilibus, et circa ea occupatur. Sed, sicut dicitur Eccle. VII, Deus fecit hominem rectum. Haec autem fuit rectitudo hominis divinitus instituti, ut inferiora superioribus subderentur, et superiora ab inferioribus non impedirentur. Unde homo primus non impediebatur per res exteriores a clara et firma contemplatione intelligibilium effectuum, quos ex irradiatione primae veritatis percipiebat, sive naturali cognitione sive gratuita. Unde dicit Augustinus, in XI super Gen. ad Litt., quod fortassis Deus primis hominibus antea loquebatur, sicut cum Angelis loquitur, ipsa incommutabili veritate illustrans mentes eorum; etsi non tanta participatione divinae essentiae, quantam capiunt Angeli. Sic igitur per huiusmodi intelligibiles effectus Dei, Deum clarius cognoscebat quam modo cognoscamus.

Iª q. 94 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod homo in Paradiso beatus fuit, non illa perfecta beatitudine in quam transferendus erat, quae in divinae essentiae visione consistit, habebat tamen beatam vitam secundum quendam modum, ut Augustinus dicit XI super Gen. ad Litt., inquantum habebat integritatem et perfectionem quandam naturalem.

Iª q. 94 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod bona voluntas est ordinata voluntas. Non autem fuisset primi hominis ordinata voluntas, si in statu meriti habere voluisset quod ei promittebatur pro praemio.

Iª q. 94 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod duplex est medium. Quoddam, in quo simul videtur quod per medium videri dicitur; sicut cum homo videtur per speculum, et simul videtur cum ipso speculo. Aliud medium est, per cuius notitiam in aliquid ignotum devenimus; sicut est medium demonstrationis. Et sine tali medio Deus videbatur, non tamen sine primo medio. Non enim oportebat primum hominem pervenire in Dei cognitionem per demonstrationem sumptam ab aliquo effectu, sicut nobis est necessarium; sed simul in effectibus, praecipue intelligibilibus, suo modo Deum cognoscebat. Similiter etiam est considerandum quod obscuritas quae importatur in nomine aenigmatis, dupliciter potest accipi. Uno modo, secundum quod quaelibet creatura est quoddam obscurum, si comparetur ad immensitatem divinae claritatis, et sic Adam videbat Deum in aenigmate, quia videbat Deum per effectum creatum. Alio modo potest accipi obscuritas quae consecuta est ex peccato, prout scilicet impeditur homo a consideratione intelligibilium per sensibilium occupationem, et secundum hoc, non vidit Deum in aenigmate.

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Summe der Theologie

Erster Artikel. Der erste Mensch hat Gott nicht kraft des göttlichen Wesens geschaut.

a) Dem entgegen sagt: I. Damascenus (2. de orth. fide cap. 11.): „Der erste Mensch im Paradiese hat ein seliges und nach allen Seiten hin reiches Leben geführt;“ und Augustinus (14. de civ. Dei 10.): „Hatten die Menschen jene Neigungen, welche wir haben, wie waren sie dann selig in jenem Orte unbeschreiblichen Glückes, d. h. im Paradiese?“ Seligkeit aber schließt ein das Schauen Gottes kraft des göttlichen Wesens. II. Augustin (de civ. Dei 10.) schreibt: „Dem ersten Menschen mangelte nichts von dem, was ein guter Wille erreichen kann.“ Das Beste aber, was der Wille erreichen kann, ist die Anschauung des göttlichen Wesens. III. „Gott schauen kraft seines Wesens“ heißt „Gott schauen ohne weitere Vermittlung“ und ohne in Rätseln zu schauen. Gott aber schaute der erste Mensch ohne Vermittlung, wie Petrus Lombardus sagt. Auch nicht in Rätseln schaute er Ihn, denn in Rätseln schauen heißt dunkel schauen. Das Dunkel in der Erkenntnis aber ist erst durch die Sünde eingetreten. Auf der anderen Seite sagt der Apostel (1. Kor. 15, 46.): „Nicht zuerst was geistig ist, sondern was sinnlich ist.“ Im höchsten Grade aber geistig ist es, Gott kraft des göttlichen Wesens zu schauen. Also hat der Mensch im ersten Zustande des sinnlichen Lebens Gott nicht vermittelst des göttlichen Wesens gesehen.

b) Ich antworte, daß der erste Mensch nach dem gewöhnlichen Zustande jenes Lebens Gott nicht durch das göttliche Wesen gesehen hat, außer vielleicht in der Verzückung, „als Gott auf Adam Schlaf senkte.“ Und der Grund davon ist dieser. Da die göttliche Wesenheit selber die Seligkeit ist, so verhält sich die Vernunft dessen, der das göttliche Wesen schaut, wie sich jeder Mensch zur Seligkeit verhält. Offenbar aber kann kein Mensch kraft seines Willens von der vollen Seligkeit sich abwenden. Denn mit seiner ganzen Natur und mit Notwendigkeit will der Mensch selig sein und flieht er das Elend. Also Niemand, der das Wesen Gottes schaut, kann davon sich abwenden und sonach sündigen. Da nun Adam gesündigt hat, so folgt notwendig, daß er nicht Gott kraft des göttlichen Wesens gesehen. Adam erkannte jedoch Gott in einer höheren Weise wie wir jetzt; und so war seine Kenntnis in der Mitte zwischen der Kenntnis des gegenwärtigen Zustandes und derjenigen, welche die Heiligen im Himmel haben. Um dies recht zu begreifen, muß man erwägen, daß dem Schauen Gottes vermittelst des göttlichen Wesens gegenübersteht das Schauen Gottes vermittelst der Kreaturen. Je mehr aber eine Kreatur erhaben und Gott ähnlich ist, desto klarer wird Gott durch sie gesehen; wie ein Mensch vollkommener gesehen wird, wenn sein Bild ausdrücklicher im Spiegel wiederscheint. Und deshalb wird Gott bei weitem klarer erkannt vermittelst vernünftiger Kreaturen als vermittelst körperlicher und sinnlich wahrnehmbarer. Nun hindert den Menschen in der vollendeten und lichtvollen Betrachtung der vernünftigen und deshalb von der Vernunft ohne weiteres erkennbaren Wirkungen Gottes der gegenwärtige Zustand in der Weise, daß er von den sinnlichen Dingen aus zerstreut wird und um ihretwillen sich beschäftigt. Dies Letztere bestand aber beim ersten Menschen nicht. Denn „Gott machte den Menschen aufrecht“, heißt es Ekkle. 7, 30. Und darin gerade bestand dieses Aufrechte, daß das Niedrigere dem Höheren unterthan war und das Höhere vom Niedrigeren aus nicht gehindert wurde. Der erste Mensch also wurde durch keine äußeren Dinge von der klaren und beharrlichen Betrachtung der vernünftig erkennbaren Wirkungen Gottes abgehalten, welche er vermittelst der Strahlen der ersten Wahrheit wahrnahm, sei es kraft seiner Natur sei es kraft der Gnade. Deshalb sagt Augustin (11. sup. Gen. ad litt. c. 33.): „Vielleicht sprach Gott vor der Sünde mit den ersten Menschen, wie Er mit den Engeln spricht, indem Er mit der unwandelbaren Wahrheit ihren Geist erleuchtete; wenn auch nicht in so hohem Grade, wie die Engel es fassen können.“ Vermittelst solcher vernünftig erkennbaren Wirkungen also erkannte der erste Mensch Gott klarer wie wir jetzt.

c) I. Der erste Mensch hatte im Paradiese nicht jene vollkommene Seligkeit, welche in der Anschauung des göttlichen Wesens besteht; zu dieser sollte er erst gelangen. Wohl aber hatte er in gewisser Weise ein seliges Leben, insoweit er eine gewisse natürliche Unverdorbenheit und Vollkommenheit besaß. II. Ein guter Wille ist ein geordneter Wille. Der Wille des ersten Menschen wäre aber nicht geordnet gewesen, wenn er da, wo er verdienen sollte, das hätte haben wollen, was ihm als Lohn verheißen ward. III. Eine doppelte Vermittlung giebt es für das Erkennen: die eine,in welcher zugleich gesehen wird, was vermittelt wird; wie wenn ein Mensch vermittelst des Spiegels und zugleich mit dem Spiegel gesehen wird; — die andere Vermittlung ist die, durch welche wir von etwas Bekanntem zu Unbekanntem geführt werden; wie wenn vermittelst eines Beweisgrundes etwas erschlossen wird. Die erste Vermittlung hatte auch der erste Mensch; die zweite rücksichtlich Gottes nicht. Denn er brauchte nicht erst vermittelst eines Beweises von der Wirkung aus zur Kenntnis Gottes emporzusteigen, wie wir das notwendig haben. Vielmehr erkannte er die Wirkungen und zugleich in ihnen wie in einem Spiegel Gott in seiner Weise. Auch das Dunkel des Rätsels kann in zweifacher Weise aufgefaßt werden: einmal, insofern jede Kreatur etwas Dunkles ist mit der göttlichen Helle verglichen; — und dieses Dunkel war in der Kenntnis des ersten Menschen. Dann, insofern auf Grund der Sünde der Mensch abgehalten wird von der reinen vernünftigen Betrachtung durch die Beschäftigung mit dem Sinnlichen; dieses Dunkel belästigte den ersten Menschen nicht.