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Summe der Theologie

Achter Artikel. Nicht wird der eine für die Sünde des anderen bestraft.

a) Dies scheint trotzdem so zu sein. Denn: I. Exod. 20. heißt es: „Ich bin Gott, der Eiferer; und ich suche heim die Missethat der Väter an den Söhnen bis in das dritte und vierte Geschlecht;“ — und Matth. 23. wird gesagt: „Damit über euch komme alles gerechte Blut, das vergossen worden ist auf Erden.“ II. Die menschliche Gerechtigkeit, nach welcher bisweilen, wie bei Majestätsverbrechen, die Kinder für die Eltern bestraft werden, leitet sich ab von der göttlichen. Also wird auch gemäß der letzteren der eine für die Sünde des anderen bestraft. IIl. Sagt man, die Söhne werden bestraft für die Missethat der Väter, weil sie dieselben nachahmen; so gälte das Nämliche mit dem gleichen Rechte für Fremde. Also werden die Kinder nicht für die eigenen, sondern für die Sünden der Eltern bestraft. Auf der anderen Seite steht geschrieben bei Ezechiel 18.: „Der Sohn wird nicht tragen die Missethat des Vaters.“

b) Ich antworte, mit Rücksicht auf die genugthuende Strafe geschehe es wohl, daß der eine die Strafe für die Schuld des anderen trägt; insoweit beide eins sind in der Liebe. Mit Rücksicht auf die Strafe schlechthin oder im eigentlichen Sinne aber wird jeder für die eigene Sünde allein bestraft; denn der Sündenakt ist etwas rein Persönliches. Sprechen wir jedoch von der Strafe, die den Charakter der Medizin, des Heilmittels hat, so trifft es sich, daß der eine für die Schuld des anderen bestraft wird. Denn, wie eben gesagt, ist der Verlust zeitlicher Güter hingeordnet zum Heile der Seele. Und so steht dem nichts entgegen, daß, sei es von Gott sei es von den Menschen, die Söhne bestraft werden für die Eltern, die Unterthanen für die Fürsten; insoweit die Söhne und die Unterthanen gewissermaßen den Vätern oder den Fürsten als ein Gut zugehören. Ist nun der Sohn oder der Unterthan mit teilhaft der Schuld, so hat ein solches Übel den Charakter der Strafe nach beiden Seiten hin; nämlich für den, der bestraft wird, und für jenen, anstatt dessen er bestraft wird. Nimmt er aber an der Schuld nicht teil, so ist die Strafe wirklich Strafe für denjenigen, anstatt dessen er gestraft wird; und für ihn selber ist sie eine Medizin, ein Heilmittel, um geistige Güter zu erlangen, wenn er nämlich geduldig die Strafe erträgt. Geistige, auf die Seele bezügliche Strafen aber sind nie Heilmittel; denn diese können auf ein besseres Gut nicht hinbezogen werden. In diesen Gütern also leidet jemand nur Schaden für seine eigene Schuld. Einer wird da nicht für den anderen bestraft. Denn mit Rücksicht auf die Seele ist niemand dem anderen zugehörig; jeder ist da selbständig: „Alle Seelen sind mein,“ sagt der Herr bei Ezechiel 18.

c) I. Wird Beides auf die zeitlichen Strafen bezogen, so gilt es, insoweit die Kinder den Eltern und die Nachkommen den Voreltern zugehören. Wird Beides auf geistige Strafen bezogen, so gilt es, inwieweit die Kinder die Schuld der Eltern nachahmen. Deshalb wird im Exo. hinzugefügt „bei denen, die mich hassen;“ und Matth. 23. steht: „Ihr füllt an das Maß euerer Väter.“ Die Kinder aber sind geeigneter, die Sünden der Eltern nachzuahmen: 1. wegen der Gewohnheit, sie zu sehen; 2. wegen der Autorität und dem Beispiele der Väter. Und deshalb sind sie strafwürdiger, wenn sie die Strafen der Voreltern sehen und trotzdem sich nicht bessern. Demgemäß wird gesagt: „in die dritte und vierte;“ denn soweit nur pflegen höchstens die Menschen zu leben, daß sie das dritte oder vierte Geschlecht sehen, so daß die Kinder sehen können die Sünden der Eltern, um sie nachzuahmen, und die Väter die Strafen der Kinder, um über ihre Sünden Schmerz zu erwecken. II. Alle jene Strafen von seiten der menschlichen Gerechtigkeit sind Heilmittel gegen die folgenden Sünden, damit entweder die da sündigen selber gestraft werden oder die anderen vor ähnlicher Schuld sich hüten. III. Ist in I. beantwortet.

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Summa theologiae

Articulus 8

Iª-IIae q. 87 a. 8 arg. 1

Ad octavum sic proceditur. Videtur quod aliquis puniatur pro peccato alterius. Dicitur enim Exodi XX, ego sum Deus Zelotes, visitans iniquitatem patrum in filios in tertiam et quartam generationem, his qui oderunt me. Et Matth. XXIII dicitur, ut veniat super vos omnis sanguis iustus qui effusus est super terram.

Iª-IIae q. 87 a. 8 arg. 2

Praeterea, iustitia humana derivatur a iustitia divina. Sed secundum iustitiam humanam aliquando filii puniuntur pro parentibus, sicut patet in crimine laesae maiestatis. Ergo etiam secundum divinam iustitiam, unus punitur pro peccato alterius.

Iª-IIae q. 87 a. 8 arg. 3

Praeterea, si dicatur filius non puniri pro peccato patris, sed pro peccato proprio, inquantum imitatur malitiam paternam, non magis hoc diceretur de filiis quam de extraneis, qui simili poena puniuntur his quorum peccata imitantur. Non ergo videtur quod filii pro peccatis propriis puniantur, sed pro peccatis parentum.

Iª-IIae q. 87 a. 8 s. c.

Sed contra est quod dicitur Ezech. XVIII, filius non portabit iniquitatem patris.

Iª-IIae q. 87 a. 8 co.

Respondeo dicendum quod, si loquamur de poena satisfactoria, quae voluntarie assumitur, contingit quod unus portet poenam alterius inquantum sunt quodammodo unum, sicut iam dictum est. Si autem loquamur de poena pro peccato inflicta, inquantum habet rationem poenae, sic solum unusquisque pro peccato suo punitur, quia actus peccati aliquid personale est. Si autem loquamur de poena quae habet rationem medicinae, sic contingit quod unus punitur pro peccato alterius. Dictum est enim quod detrimenta corporalium rerum, vel etiam ipsius corporis, sunt quaedam poenales medicinae ordinatae ad salutem animae. Unde nihil prohibet talibus poenis aliquem puniri pro peccato alterius, vel a Deo vel ab homine, utpote filios pro patribus, et subditos pro dominis, inquantum sunt quaedam res eorum. Ita tamen quod, si filius vel subditus est particeps culpae, huiusmodi poenalis defectus habet rationem poenae quantum ad utrumque, scilicet eum qui punitur, et eum pro quo punitur. Si vero non sit particeps culpae, habet rationem poenae quantum ad eum pro quo punitur, quantum vero ad eum qui punitur, rationem medicinae tantum, nisi per accidens, inquantum peccato alterius consentit; ordinatur enim ei ad bonum animae, si patienter sustineat. Poenae vero spirituales non sunt medicinales tantum, quia bonum animae non ordinatur ad aliud melius bonum. Unde in bonis animae nullus patitur detrimentum sine culpa propria. Et propter hoc etiam talibus poenis, ut dicit Augustinus in epistola ad avitum, unus non punitur pro alio, quia quantum ad animam, filius non est res patris. Unde et huius causam dominus assignans, dicit, Ezech. XVIII, omnes animae meae sunt.

Iª-IIae q. 87 a. 8 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod utrumque dictum videtur esse referendum ad poenas temporales vel corporales, inquantum filii sunt res quaedam parentum, et successores praedecessorum. Vel si referatur ad poenas spirituales, hoc dicitur propter imitationem culpae, unde in Exodo additur, his qui oderunt me; et in Matthaeo dicitur, et vos implete mensuram patrum vestrorum. Dicit autem puniri peccata patrum in filiis, quia filii, in peccatis parentum nutriti, proniores sunt ad peccandum, tum propter consuetudinem; tum etiam propter exemplum, patrum quasi auctoritatem sequentes. Sunt etiam maiori poena digni, si, poenas patrum videntes, correcti non sunt. Ideo autem addidit, in tertiam et quartam generationem, quia tantum consueverunt homines vivere, ut tertiam et quartam generationem videant; et sic mutuo videre possunt et filii peccata patrum ad imitandum, et patres poenas filiorum ad dolendum.

Iª-IIae q. 87 a. 8 ad 2

Ad secundum dicendum quod poenae illae sunt corporales et temporales quas iustitia humana uni pro peccato alterius infligit. Et sunt remedia quaedam, vel medicinae, contra culpas sequentes, ut vel ipsi qui puniuntur, vel alii, cohibeantur a similibus culpis.

Iª-IIae q. 87 a. 8 ad 3

Ad tertium dicendum quod magis dicuntur puniri pro peccatis aliorum propinqui quam extranei, tum quia poena propinquorum quodammodo redundat in illos qui peccaverunt, ut dictum est, inquantum filius est quaedam res patris. Tum etiam quia et domestica exempla, et domesticae poenae, magis movent. Unde quando aliquis nutritus est in peccatis parentum, vehementius ea sequitur; et si ex eorum poenis non est deterritus, obstinatior videtur; unde et maiori poena dignus.