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Summe der Theologie

Zweiter Artikel. Der Leib Christi war im ersten Augenblicke seiner Empfängnis beseelt.

a) Dem steht Folgendes entgegen: I. Leo der Große sagt (ep. ad Julianum): „Nicht einer anderen Natur
gehörte das Fleisch Christi an wie das unsrige; und keine anders geartete
Seele ward Ihm im Anfange eingeprägt wie diejenige, die wir haben.“ Die
anderen Menschen aber erhalten die Seele nicht im ersten Augenblicke der
Empfängnis. II. Die Seele wie jede andere Form im Bereiche der Natur erfordert
in dem zu ihr gehörigen Stoffe einen bestimmten Umfang. Einen solchen
Umfang aber hatte der Leib Christi nicht im ersten Augenblicke; wie andere
Körper ihn zu der Zeit haben, wenn sie beseelt werden. Sonst wäre er schneller
geboren worden oder er hätte einen größeren Umfang haben müssen zur
Stunde der Geburt wie der Körper anderer Kinder. Das Erste ist gegen
Augustin (4. de Trin. 5.), der da beweist, dieser Leib sei einen Zeitraum
von neun Monaten im Mutterleibe gewesen; — das Zweite ist gegen Leo
den Großen, der (sermo in Epiph. 4.) sagt, „daß die Magier den Knaben
Jesu gefunden hätten, in nichts verschieden von den anderen Kindern.“ III. Wo ein „vorher“ und „nachher“ sich findet, da giebt es mehrere Augenblicke. In der Zeugung des Menschen aber giebt es ein „vorher“
und „nachher“ (2. de Gen. 3 et 4.); nämlich zuerst ist da das Lebendige,
dann das Sinnbegabte, dann der Mensch. Also war die Beseelung Christi
nicht im ersten Augenblicke. Auf der anderen Seite sagt Damascenus (3. de orth. fide 2.): . „Zugleich war da das Fleisch und war es das Fleisch des ewigen Wortes; zugleich war es ein von einer vernünftigen Seele beseeltes Fleisch.“

b) Ich antworte, damit die Empfängnis Christo dem Herrn selber zugeschrieben werden könne, wie es im Symbolum heißt: „Der empfangen ist vom heiligen Geiste,“ müsse man sagen, der Leib Christi sei im Augenblicke der Empfängnis vom Worte Gottes angenommen worden. Nun hat das „Wort“ den Leib angenommen vermittelst der Seele, die Seele vermittelst der Vernunft (Kap. 6, Art. 1 u. 2.). Also war im ersten Augenblicke der Leib Christi beseelt mit der vernünftigen Seele.

c) I. Man kann den Anfang oder das Princip hier nehmen: 1. Gemäß der Verfassung des Körpers; und danach war es in Christo wie bei den anderen Menschen; sogleich nachdem der Körper in der gegebenen Verfassung war, wurde die Seele eingeprägt; — 2. gemäß der Zeit allein; und so war der Körper gleich im ersten Augenblicke in zweckentsprechender Verfassung und ward ihm im ersten Augenblicke die Seele eingeprägt; was sonst nicht der Fall ist. II. Der verlangte Umfang läßt eine gewisse Weite zu. Der Umfang
nämlich des Körpers, wenn ihm die Seele eingeprägt wird, entspricht dem
Umfange, zu dem er später im vollendeten Mannesalter gelangt, so daß
größere umfangreichere Menschen im ersten Augenblicke der Beseelung einen
größeren Umfang haben wie kleinere. Christus nun hatte im Mannesalter
einen gebührenden, maßvollen Umfang, dem da entsprach der körperliche
Umfang zu der Zeit, wo sonst die Menschen die Seele empfangen; und
somit war der Umfang des Körpers Christi zur Zeit daß er thatsächlich
beseelt wurde, also im ersten Augenblicke der Empfängnis, ein noch
kleinerer. Jedoch war dieser kleine Umfang nicht dermaßen klein, daß
er die vernünftige Seele nicht hätte in sich enthalten können; da ja in
solch kleinem Umfange die Körper sehr kleiner Menschen beseelt werden
können. III. Was Aristoteles da sagt, findet wohl Anwendung auf alle anderen bloßen Menschen; nicht aber auf Christum, dessen Körper auf Grund
der unendlichen einwirkenden Kraft des heiligen Geistes im Augenblicke in
der gewollten Verfassung war und danach die Seele im ersten Augenblicke
empfing.

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Summa theologiae

Articulus 2

IIIª q. 33 a. 2 arg. 1

Ad secundum sic proceditur. Videtur quod corpus Christi non fuit animatum in primo instanti conceptionis. Dicit enim Leo Papa, in epistola ad Iulianum, non alterius naturae erat caro Christi quam nostrae, nec alio illi quam ceteris hominibus anima est inspirata principio. Sed aliis hominibus non infunditur anima in primo instanti suae conceptionis. Ergo neque corpori Christi anima debuit infundi in primo instanti suae conceptionis.

IIIª q. 33 a. 2 arg. 2

Praeterea, anima, sicut quaelibet forma naturalis, requirit determinatam quantitatem in sua materia. Sed in primo instanti conceptionis corpus Christi non habuit tantam quantitatem quantam habent corpora aliorum hominum quando animantur, alioquin, si continue fuisset postmodum augmentatum, vel citius fuisset natum; vel in sua nativitate fuisset maioris quantitatis quam alii infantes. Quorum primum est contra Augustinum, IV de Trin., ubi probat eum spatio novem mensium in utero virginis fuisse, secundum autem est contra Leonem Papam, qui, in sermone Epiphaniae, dicit, invenerunt puerum Iesum in nullo ab humanae infantiae generalitate discretum. Non ergo corpus Christi fuit animatum in primo instanti suae conceptionis.

IIIª q. 33 a. 2 arg. 3

Praeterea, ubicumque est prius et posterius, oportet esse plura instantia. Sed secundum philosophum, in libro de Generat. Animal., in generatione hominis requiritur prius et posterius, prius enim est vivum, et postea animal, et postea homo. Ergo non potuit animatio Christi perfici in primo instanti conceptionis.

IIIª q. 33 a. 2 s. c.

Sed contra est quod Damascenus dicit, in III libro, simul caro, simul Dei verbi caro, simul caro animata anima rationali et intellectuali.

IIIª q. 33 a. 2 co.

Respondeo dicendum quod, ad hoc quod conceptio ipsi filio Dei attribuatur, ut in symbolo confitemur, dicentes, qui conceptus est de spiritu sancto; necesse est dicere quod ipsum corpus, dum conciperetur, esset a verbo Dei assumptum. Ostensum est autem supra quod verbum Dei assumpsit corpus mediante anima, et animam mediante spiritu, idest intellectu. Unde oportuit quod in primo instanti conceptionis corpus Christi esset animatum anima rationali.

IIIª q. 33 a. 2 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod principium inspirationis animae potest considerari dupliciter. Uno modo, secundum dispositionem corporis. Et sic non ab alio principio inspirata est anima corpori Christi, et corporibus aliorum hominum. Sicut enim statim, formato corpore alterius hominis, infunditur anima, ita fuit in Christo. Alio modo potest considerari dictum principium solum secundum tempus. Et sic, quia prius tempore formatum fuit perfecte corpus Christi, prius tempore fuit etiam animatum.

IIIª q. 33 a. 2 ad 2

Ad secundum dicendum quod anima requirit debitam quantitatem in materia cui infunditur, sed ista quantitas quandam latitudinem habet, quia et in maiori et minori quantitate salvatur. Quantitas autem corporis quam habet cum primo sibi infunditur anima, proportionatur quantitati perfectae ad quam per augmentum perveniet, ita scilicet quod maiorum hominum maiorem quantitatem corpora habent in prima animatione. Christus autem in perfecta aetate habuit decentem et mediocrem quantitatem, cui proportionabatur quantitas quam corpus eius habuit in tempore quo aliorum hominum corpora animantur; minorem tamen habuit in principio suae conceptionis. Sed tamen illa parva quantitas non erat tam parva ut in ea non posset ratio animati corporis conservari, cum in tali quantitate quorundam parvorum hominum corpora animentur.

IIIª q. 33 a. 2 ad 3

Ad tertium dicendum quod in generatione aliorum hominum locum habet quod dicit philosophus, propter hoc quod successive corpus formatur et disponitur ad animam, unde primo, tanquam imperfecte dispositum, recipit animam imperfectam; et postmodum, quando perfecte est dispositum, recipit animam perfectam. Sed corpus Christi, propter infinitam virtutem agentis, fuit perfecte dispositum in instanti. Unde statim in primo instanti recepit formam perfectam, idest animam rationalem.