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Summe der Theologie

Erster Artikel. Durch das Leiden Christi sind wir von der Sünde befreit.

a) Dem steht Folgendes entgegen: I. Befreien von Sünde ist Gott allein eigen, nach Isai. 43.: „Ich
bin es, der deine Sünden tilgt wegen meiner.“ Christus aber hat nicht
gelitten als Gott. II. Das Körperliche wirkt nicht ein auf das Geistige. Das Leiden
Christi aber ist etwas Körperliches; die Sünde in der Seele. Also. III. Keiner kann von Sünden befreit werden, die er noch nicht begangen.
Viele Sünden aber werden nach dem Leiden Christi begangen. Also wird
man von diesen nicht befreit durch das Leiden des Herrn. IV. Wäre dieses Leiden genügend, so würde nichts Anderes mehr
erfordert für die Tilgung der Sünden. Thatsächlich aber wixd noch vieles
Andere dazu erfordert. V. Prov. 10. heißt es: „Die Liebe bedeckt alle Sünden;“ Act. 15.:
„Durch Barmherzigkeit und Glauben werden die Sünden gereinigt.“ Vieles
Andere aber ist Gegenstand des Glaubens und vieles Andere ruft die heilige
Liebe hervor. Also ist das Leiden Christi nicht die eigentliche Ursache für
die Tilgung der Sünden. Auf der anderen Seite steht Apok. I, 5.: „Er hat uns geliebt und abgewaschen von unseren Sünden in seinem Blute.“

b) Ich antworte, das Leiden Christi sei in dreifacher Weise die eigentliche Ursache für den Nachlaß der Sünden: 1. Weil es zur Liebe anregt, nach Röm. 5.: „Es empfiehlt Gott seine Liebe in uns; denn da wir seine Feinde waren, ist Christus für uns gestorben.“ Und durch die heilige Liebe erlangen wir Verzeihung unserer Sünden, nach Luk. 7.: „Ihr sind viele Sünden nachgelassen, weil sie viel geliebt hat.“ 2. Weil das Leiden erlöst von den Sünden. Denn da Christus unser Haupt ist, hat Er uns, seine Glieder, durch sein Leiden, das Er aus Liebe und Gehorsam für uns aushielt, befreit von Sünden, indem Er in seinem Blute den Lösepreis zahlte; wie wenn der Mensch von einer Sünde, die er mit den Füßen begangen, durch ein verdienstvolles Werk befreit würde, das er mit der Hand verrichtete; denn wie das Haupt und die Glieder im natürlichen Körper ein Ganzes sind, so sind Christus und die gläubigen durch die Liebe ein Ganzes im Körper der Kirche. 3. Weil das Fleisch, welches das Leiden aushielt, ein Werkzeug der Gottheit und so die wirk ende Ursache der Tilgung der Sünden ist.

c) I. Das Fleisch ist immerhin ein Werkzeug der Gottheit und hat so eine gewisse göttliche Kraft, die Sünden zu tilgen. II. Das Leiden steht als Ursache da, auf Grund deren alle Sünden
getilgt werden: die vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen; wie wenn
der Arzt eine Medizin hinstellte, durch welche alle Krankheiten geheilt werden könnten. III. Das Leiden ist wie eine allgemeine Ursache für den Nachlaß der
Sünden und muß somit auf die einzelnen Menschen angewendet werden,
was durch die Taufe und die Buße geschieht, welche ihre Kraft haben aus
dem Leiden des Herrn. IV. Das Leiden gewinnt aus der Verbindung mit der Gottheit als
deren Werkzeug eine gewisse geistige Kraft und danach ist es Ursache für
den Nachlaß der Sünden. V. Auch durch den Glauben wenden wir die Kraft des Leidens auf
uns an, nach Röm. 3. „Den Gott aufgestellt hat als Sühner durch den
Glauben in seinem Blute.“ Der Glaube, durch den wir von Sünden gereinigt werden, ist aber der durch die Liebe geformte und bethätigte Glaube,
so daß das Leiden Christi in dieser Weise auf uns angewendet wird mit
Rücksicht auf die Vernunft und den Willen. Und so werden die Sünden
getilgt durch das Leiden Christi.

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Summa theologiae

Articulus 1

IIIª q. 49 a. 1 arg. 1

Ad primum sic proceditur. Videtur quod per passionem Christi non simus liberati a peccato. Liberare enim a peccato est proprium Dei secundum illud Isaiae XLIII, ego sum qui deleo iniquitates tuas propter me. Christus autem non est passus secundum quod Deus, sed secundum quod homo. Ergo passio Christi non liberavit nos a peccato.

IIIª q. 49 a. 1 arg. 2

Praeterea, corporale non agit in spirituale. Sed passio Christi corporalis est, peccatum autem non est nisi in anima, quae est spiritualis creatura. Ergo passio Christi non potuit nos mundare a peccato.

IIIª q. 49 a. 1 arg. 3

Praeterea, nullus potest liberari a peccato quod nondum commisit, sed quod in posterum est commissurus. Cum igitur multa peccata post Christi passionem sint commissa, et tota die committantur, videtur quod per passionem Christi non simus liberati a peccato.

IIIª q. 49 a. 1 arg. 4

Praeterea, posita causa sufficienti, nihil aliud requiritur ad effectum inducendum. Requiruntur autem adhuc alia ad remissionem peccatorum, scilicet Baptismus et poenitentia. Ergo videtur quod passio Christi non sit sufficiens causa remissionis peccatorum.

IIIª q. 49 a. 1 arg. 5

Praeterea, Proverb. X dicitur, universa delicta operit caritas; et XV dicitur, per misericordiam et fidem purgantur peccata. Sed multa sunt alia de quibus habemus fidem, et quae sunt provocativa caritatis. Ergo passio Christi non est propria causa remissionis peccatorum.

IIIª q. 49 a. 1 s. c.

Sed contra est quod dicitur Apoc. I, dilexit nos, et lavit nos a peccatis nostris in sanguine suo.

IIIª q. 49 a. 1 co.

Respondeo dicendum quod passio Christi est propria causa remissionis peccatorum, tripliciter. Primo quidem, per modum provocantis ad caritatem. Quia, ut apostolus dicit, Rom. V, commendat Deus suam caritatem in nobis, quoniam, cum inimici essemus, Christus pro nobis mortuus est. Per caritatem autem consequimur veniam peccatorum, secundum illud Luc. VII, dimissa sunt ei peccata multa, quoniam dilexit multum. Secundo, passio Christi causat remissionem peccatorum per modum redemptionis. Quia enim ipse est caput nostrum, per passionem suam, quam ex caritate et obedientia sustinuit, liberavit nos, tanquam membra sua, a peccatis, quasi per pretium suae passionis, sicut si homo per aliquod opus meritorium quod manu exerceret, redimeret se a peccato quod pedibus commisisset. Sicut enim naturale corpus est unum, ex membrorum diversitate consistens, ita tota Ecclesia, quae est mysticum corpus Christi, computatur quasi una persona cum suo capite, quod est Christus. Tertio, per modum efficientiae, inquantum caro, secundum quam Christus passionem sustinuit, est instrumentum divinitatis, ex quo eius passiones et actiones operantur in virtute divina ad expellendum peccatum.

IIIª q. 49 a. 1 ad 1

Ad primum ergo dicendum quod, licet Christus non sit passus secundum quod Deus, tamen caro eius est divinitatis instrumentum. Et ex hoc passio eius habet quandam divinam virtutem ad expellendum peccatum, ut dictum est.

IIIª q. 49 a. 1 ad 2

Ad secundum dicendum quod passio Christi, licet sit corporalis, sortitur tamen quandam spiritualem virtutem ex divinitate, cuius caro ei unita est instrumentum. Secundum quam quidem virtutem passio Christi est causa remissionis peccatorum.

IIIª q. 49 a. 1 ad 3

Ad tertium dicendum quod Christus sua passione a peccatis nos liberavit causaliter, idest, instituens causam nostrae liberationis, ex qua possent quaecumque peccata quandocumque remitti, vel praeterita vel praesentia vel futura, sicut si medicus faciat medicinam ex qua possint etiam quicumque morbi sanari, etiam in futurum.

IIIª q. 49 a. 1 ad 4

Ad quartum dicendum quod, quia passio Christi praecessit ut causa quaedam universalis remissionis peccatorum, sicut dictum est, necesse est quod singulis adhibeatur ad deletionem propriorum peccatorum. Hoc autem fit per Baptismum et poenitentiam et alia sacramenta, quae habent virtutem ex passione Christi, ut infra patebit.

IIIª q. 49 a. 1 ad 5

Ad quintum dicendum quod etiam per fidem applicatur nobis passio Christi ad percipiendum fructum ipsius, secundum illud Rom. III, quem proposuit Deus propitiatorem per fidem in sanguine eius. Fides autem per quam a peccato mundamur, non est fides informis, quae potest esse etiam cum peccato, sed est fides formata per caritatem, ut sic passio Christi nobis applicetur non solum quantum ad intellectum, sed etiam quantum ad affectum. Et per hunc etiam modum peccata dimittuntur ex virtute passionis Christi.