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Discours Catéchétique

1.

Que la Divinité ait revêtu notre nature, c'est un fait qui ne saurait présenter rien d'étrange ni de contraire au bon sens pour les esprits qui conçoivent la réalité sans mesquinerie excessive. Qui serait assez faible d'esprit pour ne pas croire, en considérant l'univers, que la Divinité est tout, qu'elle se revêt de l'univers, qu'elle l'embrasse et y réside ? Ce qui existe dépend en effet de celui qui existe, et rien ne peut exister qui ne possède l'existence dans le sein de Celui qui est. Si donc tout est en lui, et s'il est dans tout, pourquoi rougir de la religion qui nous enseigne que Dieu a pris naissance dans l'homme, puisqu'aujourd'hui même la foi n'exclut pas de l'homme son existence ?

[2] Si en effet la présence de Dieu en nous ne prend pas ici la même forme que là, il n'en est pas moins reconnu que maintenant comme alors il est également en nous. Aujourd'hui il est mêlé à nous, en tant qu'il maintient la nature dans l'existence ; alors il s'est mélangé à notre être, pour que notre être pût devenir divin par son mélange avec le divin, après avoir été arraché à la mort, et délivré de la tyrannie de l'ennemi; car sa résurrection devient pour la race mortelle le principe du retour à la vie immortelle.

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Große Katechese (BKV)

1.

Keinem, der die Dinge nicht mit allzu kurzsichtigem Auge betrachtet, durfte die Botschaft, Gott habe unsere Natur angenommen, irgendwie einen begründeten Anstoß bereiten. Denn wer ist wohl so unmündigen Geistes, daß er beim Anblick des Universums nicht glauben wollte, daß er in allen Dingen sei, indem er sie durchdringt, umschließt und in ihnen gegenwärtig ist. Denn von dem wahrhaft Seienden hängen alle Dinge ab, und es kann keines existieren, falls es nicht in ihm seine Existenz hat. Wenn nun alles in Gott ist und Gott in allem, warum stoßen sich dann so viele an der Heilsordnung wegen jenes Geheimnisses, das da lehrt, Gott sei zu den Menschen gekommen, während man doch davon überzeugt ist, er sei jetzt den Menschen nicht fern? Denn wenn Gott jetzt nicht auf dieselbe Art unter uns weilt wie damals, so ist doch seine jetzige wie seine damalige auf die nämliche Weise bezeugt und erkennbar. Jetzt ist er bei uns, insoferne er alles im Sein erhält, damals aber hatte er sich auf das innigste mit unserer Natur vereinigt, damit dieselbe durch ihre Verbindung mit Gott göttlich werde, indem er sie dem Tod entriß und aus der Zwingherrschaft S. 52 des Feindes befreite; denn seine Erhebung vom Tode ist für das sterbliche Geschlecht der Anfang der Erhebung zum unsterblichen Leben.