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Kirchliche Hierarchie (Edith Stein)

§ 3.

So müssen wir, meine ich, ins Heiligtum eindringen, damit sich uns das Verständnis des ersten Bildes geistig erschließe und wir die göttliche Schönheit schauen.

Laßt uns den Bischof betrachten, wie er auf ganz göttliche Weise mit süßem Wohlgeruch vom heiligen Altar bis zu den äußersten Enden der Kirche vorschreitet und wieder zu ihm zurückkehrt, um das Opfer zu vollenden. Jene höchste Gottheit, die alle an Seligkeit übertrifft, kommt zwar in göttlicher Güte zur Vereinigung mit denen, die an ihrem Opfer teilnehmen, dennoch gibt sie den festen und unverrückbaren Stand ihrer Natur nicht auf, sondern während sie allen, die Gottähnlichkeit an den Tag legen, nach ihrer Fassungskraft leuchtet, bleibt sie wahrhaft bei sich selbst und entfernt sich in keiner Weise von sich selbst. So hat auch jenes göttliche Sakrament der Begegnung ein einziges, einfaches, in sich geschlossenes Prinzip, das sich durch die Mannigfaltigkeit der Sinnbilder gütig vervielfältigt und sich auf die gesamte ursprüngliche Abbildung Gottes erstreckt; doch es sammelt sich wiederum einförmig zu der ihm eigenen Einheit und schließt jene, die ihm heilig zugeführt werden, zur Einheit zusammen.

Auf gleiche, also göttliche Weise läßt der göttliche Bischof sein einzigartiges Wissen um die göttliche Herrschaft wohlwollend auf seine Untergebenen überfließen, indem er sich der Mannigfaltigkeit heiliger Rätselbilder bedient; doch er kehrt wiederum, losgelöst von den niederen Dingen und frei, in vollkommener geistiger Einkehr in die Einheit zurück, betrachtet jene einzelnen Arten der Sakramente mit reinem Geist, indem er sein gütiges und menschenfreundliches Hinausgehen zu den niederen Dingen durch eine göttlichere Rückkehr zu den ersten beendet.

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Kirchliche Hierarchie (BKV)

§ 3.

1) Der erste Gegenstand mystischer Betrachtung ist der Rundgang des inzensierenden Bischofs durch die Kirche. 2) Hierin liegt ein Sinnbild der göttlichen Güte, welche ihre Gaben, gleichwie die Sonne ihre Strahlen, eilen, welche die geeignete Empfänglichkeit besitzen, gerne mitteilt, ohne daß sie selbst aus ihrer eigenen seligen Ruhe heraustritt. 3) Ähnlich entfaltet sich auch die heilige Eucharistie in eine bunte, bildhafte Darstellung des Göttlichen, obgleich sie in sich selbst einig und einfach ist, und führt hinwieder die Menge der Teilnehmer in Eins zusammen. 4) Drittens finden wir die Andeutung, daß der Bischof auch sein eigenes geeintes, heiliges Wissen den Untergebenen unter einer Fülle von Bildern und Gleichnissen mitteilt und sofort wieder, in sich selbst gesammelt und von den niederen Dingen losgelöst, zur einheitlichen, geistlichen Betrachtung der Ideenwelt zu- S. 124 rückkehrt, welche den sichtbaren Ritushandlungen zu Grunde liegt.

Wir müssen nunmehr meines Erachtens in das Innere des Allheiligen eintreten, indem wir den Sinn des ersten Zeremonienbildes¹ enthüllen, zu seiner gottgleichen Schönheit unverwandt emporblicken und auf den Hierarch sehen, wie er gotterfüllt von dem Altare Gottes hinweg bis zu den äußersten Enden des Tempels mit dem Wohlgeruch (des Räucherwerks) wandelt und den Rundgang vollendend wieder zum Altare zurückkehrt². Auch die über alles erhabene urgöttliche Seligkeit geht zwar in göttlicher Güte aus sich selbst hervor, um mit denen, die an ihren heiligen Gaben teilnehmen, Gemeinschaft zu schließen; gleichwohl tritt sie aus ihrer wesenhaften, unbeweglichen Ruhe und Stetigkeit nicht heraus. Allen, welche Gottes Bild in sich tragen, sendet sie in entsprechenden Maßen ihre Strahlen zu und verbleibt doch in Wirklichkeit in sich selbst, ohne dem eigenen Sichselbstgleichsein im mindesten entrückt zu werden.

Auch das göttliche Sakrament der Eucharistie wird auf ähnliche Weise, obschon es einen eingestaltigen, einfachen und in Eins geschlossenen Urquell hat, aus Liebe zu den Menschen in die heilige, bunte Fülle der sinnbildlichen Zeremonien entfaltet und läßt sich zur ganzen bildhaften Darstellung des Urgöttlichen herab. Aber eingestaltig wird es aus dieser Vielheit wieder in sein eige- S. 125 nes Eine³ konzentriert und führt auch alle, welche zu ihm sich heilig erheben, ins Eine zusammen.

Auf dieselbe gottähnliche Weise läßt auch der göttliche Hierarch seine einfache Wissenschaft des hierarchischen Amtes gütig den Untergebenen zukommen, indem er sich der zahlreichen Menge von Gleichnissen bedient. Dann aber kehrt er wieder, losgelöst und von den geringern Dingen nicht gefesselt, ohne irgend eine Einbuße zu erleiden zu seinem eigenen Urgrund zurück und vollzieht den geistigen Eintritt in sein eigenes Eine. Und dabei sieht er in reinem Lichte die einheitlichen Ideen des sakramentalen Ritus, da er das Endziel seines menschenfreundlichen Hervortretens in die niedere Welt zu einer noch göttlicheren Rückkehr zum Höchsten gestaltet.